Rene Dubos ünlü alıntılar

İnsan çeşitliliği hoşgörüyü bir erdemden daha fazlası yapar; onu hayatta kalmak için bir gereklilik yapar.

Hayat kısa, sanat uzun, sorunlar bastırıyor.

Yaratılışın geri kalanıyla süreklilik duygusu, akıl sağlığı için gerekli olan bir tür dini deneyimdir.

Faaliyetlerimizi belirli bir kanala yönlendirmemiz ve böylece bireyselliğimizin potansiyel ifadelerinden hangisinin tezahür edeceğini belirlememiz genellikle önemsiz, hatta anekdot niteliğinde bir kararla olur. Genellikle seyahat ettiğimiz nihai yönelim veya çıkış hakkında hiçbir şey bilmiyoruz ve akış bizi geri dönüşü olmayan bir yaşam formülüne sürüklüyor. Her karar bir cinayet gibidir ve ileriye doğru yürümemiz, asla olamayacak olan tüm olası benliklerimizin ölü bedenleri üzerindedir.

İnsanlar söz konusu olduğunda, eğilim kader değildir.

Dünya kelimenin tam anlamıyla bizim annemizdir, sadece onu beslemek ve barındırmak için ona bağımlı olduğumuz için değil, daha da fazlası, insan sepcies evrimin rahminde onun tarafından şekillendirildiği için. Kurtuluşumuz, bir doğa dini yaratma yeteneğimize bağlıdır.

"Vahşi doğa" kelimesi İncil'de yaklaşık üç yüz kez geçer ve tüm anlamları aşağılayıcıdır.

...Nedeni aramak umutsuz bir arayış olabilir çünkü çoğu hastalık durumu, bir dizi koşulun dolaylı sonucudur.

1946'da İngiltere'deki Oxford Üniversitesi'ne yeni bir insan beslenmesi Enstitüsü oluşturmak için büyük fonlar teklif edildi. Üniversite, insan beslenmesi bilgisinin esasen eksiksiz olduğu ve önerilen kurumun yakında anlamlı araştırma projelerinin biteceği gerekçesiyle fonları reddetti.

...Patolojik durumlar, aynı anda hareket eden birkaç belirleyici faktörün sonucudur...Herhangi bir ajanın tezahürleri, bir kişiden diğerine derinden farklılık gösterir. ...Her zararlı ajan, çok çeşitli farklı patolojik durumlarla kendini ifade edebilir. ...Farklı ajanlar benzer reaksiyonlara neden olabilir. ...Toplam çevre ve (iç ortam) çok faktörlü bir sistem oluşturur...

Teknolojide bir şeytan vardır. Oraya insan tarafından kondu ve teknolojik uygarlık on sekizinci yüzyıl insancıl uygar yaşam idealine ulaşmadan önce insan onu kovmak zorunda kalacak.

Ekolojik krizin yok etmekle tehdit ettiği insan değil, insan yaşamının kalitesidir.

İnsan bir tür olarak tek bir nedenden ötürü hayatta kalacaktır: Güç sarhoşluğundaki teknolojimizin ve yönetilmeyen nüfus artışımızın yıkıcı etkilerine, bir New York veya Tokyo'nun kirine, kirliliğine ve gürültüsüne uyum sağlayabilir. İşte trajedi de bu. Ekolojik krizin yok etmekle tehdit ettiği insan değil, insan yaşamının kalitesidir.

İnsan, çevresini şekillendiren kararlarla kendini şekillendirir.

Kirliliğin en önemli patolojik etkileri son derece gecikmeli ve dolaylıdır.

İnsan sadece kendi ortamında hayatta kalmaz ve işlev görmez, onu şekillendirir ve onun tarafından şekillendirilir.

Küresel düşün, yerel davran": "Kurtuluşumuz, bir doğa dini yaratma yeteneğimize bağlıdır.

Erkekler doğal olarak en belirgin belirtileri olan hastalıklardan etkilenir, ancak en kötü düşmanlarından bazıları göze batmadan üzerlerine sürünür.

Doğa her zaman karşılık verir. Aynı yerde kalmak için elimizden gelen tüm çabayı göstermeliyiz.

Hayat söz konusu olduğunda, "Doğa" diye bir şey yoktur. Sadece evler var. Ev, bireyin adapte olduğu ortamdır; ve neredeyse her şey onun adaptasyon aralığının dışında doğal değildir. Doğa ile uyumlu denge, Platonik bir güzelliğe sahip, ancak yaşamın etinden ve kanından yoksun soyut bir kavramdır. Özellikle, insan varlığının yaratıcı ortaya çıkan niteliğini aktarmakta başarısız olur.

Ancak hastalık sorunlarını çözmek, sağlık ve mutluluk yaratmakla aynı şey değildir. (...) Sağlık ve mutluluk, bireyin günlük yaşamda karşılaştığı zorluklara nasıl tepki verdiğinin ve uyum sağladığının ifadesidir.

Yaşamla ilgili olarak tek bir doğa yoktur; Bir yerden bir yere ve zaman zaman değişen yalnızca devletler ve koşullar dernekleri vardır.

Yaşam süreci, birey ile çevresi arasında sürekli bir etkileşimdir ve genellikle yaralanma veya hastalıkla sonuçlanan bir mücadele biçimini alır.

Üstün sağlık iddiasının kendisinin hızla zihinsel bir sapma haline gelip gelmediği gerçekten merak edilebilir.

Bazen daha ölçülebilir olanı en önemlisini ortaya çıkarır.

Dünyayı şekillendirmeye ve kendi seçtiği bir yaşam biçimi oluşturmak için insan kişiliğini değiştirmeye yönelik herhangi bir girişim, bilinmeyen birçok sonucu içerir. İnsanın kaderi bir kumar olarak kalmaya mahkumdur, çünkü öngörülemeyen bir zamanda ve öngörülemeyen bir şekilde doğa geri tepecektir. Biyolojik sistemleri etkileyen belirleyicilerin çokluğu, deneysel yöntemin eğilimlerini ve davranışlarını tahmin etme gücünü sınırlar.

... kural olarak erkekler, yapıcı bir varoluş için bağımlı oldukları biyolojik güçlerle ilgilenmekten çok, yaşamlarını tehdit eden tehlikelerle meşguldürler.

İnsanlık özgür iradeye sahip bağımsız bireylerden oluştuğu sürece, hiçbir sosyal statüko olamaz. Erkekler yeni dürtüler geliştirecek ve bunlar yeni çözümlere ihtiyaç duyacak yeni sorunlara yol açacaktır. İnsan hayatı macerayı ima eder ve mücadeleler ve tehlikeler olmadan macera olmaz.

Artık New York'ta Samanyolu'nu göremezsiniz... Duygusal algımızı kaybetme riskiyle karşı karşıyayız. Ve bunları kaybederseniz, doğal olarak, diğer uyarımlarla, çok yüksek seslerle veya parlak ışıklarla veya uyuşturucularla telafi etmeye çalışırsınız.

İnsanın kaderi bir kumar olarak kalmaya mahkumdur, çünkü öngörülemeyen bir zamanda ve öngörülemeyen bir şekilde doğa geri tepecektir.

Ancak çoğu zaman planlamacıların amacı, neşeli ve yaratıcı yaşama elverişli olumlu bir özellikten ziyade, hastalığın yokluğuna karşılık gelen evrensel gri bir sağlık durumudur. Bu tür bir sağlık, hiçbir şeyin öngörülmediği bir yaşam formülünün cezası olan can sıkıntısını dışlamaz ve hatta başka bir hastalık biçimi oluşturabilir.

Biyolojik olarak, insan hala hayvanlar aleminin en büyük amatörüdür; anatomik ve fizyolojik uzmanlaşma eksikliğinde benzersizdir.

Açıkçası, sağlık ve hastalık yalnızca anatomik, fizyolojik veya zihinsel özellikler açısından tanımlanamaz. Onların gerçek ölçüsü, bireyin kendisi ve parçası olduğu grup için kabul edilebilir bir şekilde işlev görme yeteneğidir.

Tarihin en yüksek sağlık standardına ulaştığını iddia eden Batı medeniyetinin, hastalığın kontrolü için giderek artan meblağlar harcamak zorunda kalması rahatsız edici bir gerçektir.

Bu nedenle, Dünya'nın kur yapması, vahşi doğayı insanlaşmış ortamlara dönüştürmekten çok daha fazlasını ifade eder. Aynı zamanda, günlük yaşamı aşan gizemleri deneyimlemek ve insanlığı şekillendiren kozmik güçlerin farkındalığını Proustçu bir tür anıyla yeniden ele geçirmek için doğal ortamları korumak anlamına gelir.

Dünyayı yönetebileceğimiz ve Doğayı geliştirebileceğimiz inancı muhtemelen insan kibirinin nihai ifadesidir, ancak geçmişte derin kökleri vardır ve neredeyse evrenseldir.

Gauss, belirli matematiksel sonuçlara ne kadar sürede ulaşmayı beklediği, uzun zaman önce sahip olduğu sorulduğunda, tek derdi onlara nasıl ulaşacağıydı!

Hastalıkları önlemek veya sağlığı iyileştirmek için, insanlar kural olarak şifacılara bağımlı olmayı, akıllıca yaşamanın daha zor görevini denemekten daha kolay bulurlar.

Vis medicatrix naturà ¦ a € ”doğanın en iyileştirici gücü" mekanizmaları o kadar etkilidir ki çoğu hastalık kendi kendine son bulur.

Her insan benzersizdir, eşi görülmemiş, tekrarlanamaz.

Mikrobiyal hastalığın ortadan kaldırılması bir iradedir; Onu takip etmek, puslu biyolojik kavramların ve yarı gerçeklerin bataklığına yol açar.

... her uygarlık türünün kendine özgü hastalıkları olmuştur ve her dönemde herhangi bir topluluktaki çeşitli sosyal gruplar da bu konuda farklılık göstermiştir.

Her medeniyetin kendine özgü bir vebası vardır ve onu ancak kendini yenileyerek kontrol edebilir.

İnsan yaşamı artık büyük ölçüde insanın dış ortamında meydana getirdiği değişimlerle ve bedeni ve ruhu kontrol etme girişimleriyle şekilleniyor.

Batılı insan, engellemeleri ve zevkleri ne olursa olsun, seminudizmin ve çiğ sebze suyunun doğal kutsallığına inanır, çünkü bunlar onun için katkısız doğanın sembolleri haline gelmiştir.

Bedenin bilgeliğinden zihnin bilgeliğine, bireyin bilgeliğinden ırkın bilgeliğine kadar kesintisiz bir süreklilik vardır.

İnsan tehlikeden ancak maceradan vazgeçerek, insanlık durumuna kendine özgü karakterini ve dehasını diğer canlılar arasında vermiş olanı terk ederek kaçabilirdi.