Philip Zimbardo ünlü alıntılar

Kahramanlar, sosyal eylemi Sıra Dışı olan / başkaları pasif olduğunda hareket eden, SOSYO-merkezcilik için EGO-merkezcilikten vazgeçen Sıradan İnsanlardır.

Beni rahatsız eden şey internet ve elektronik teknoloji devrimi. Utangaçlık, kısmen, e-postada, sohbet odalarında yalnız başına çok fazla zaman harcayan ve diğer insanlarla yüz yüze temaslarını azaltan pek çok insan tarafından körüklenir.

Bir gruptaki gibi yalnız çalışan aynı kişi değilsiniz; eğitimsel olana karşı romantik bir ortamda; yakın arkadaşlarınızla veya isimsiz bir kalabalığın içindeyken; veya yurt dışındayken olduğu gibi yurtdışına seyahat ederken.

Kahramanlar, durumun gücüne bir şekilde direnebilen ve asil güdülerle hareket edebilen ya da kolayca yapabildiklerinde başkalarını küçük düşürmeyecek şekilde davrananlardır.

Öncelikle sıradan insanların alışılmadık şeyleri, doğalarına yabancı görünen şeyleri nasıl ve neden yaptıkları ile ilgilendim. İyi insanlar neden bazen kötü davranırlar? Akıllı insanlar neden bazen aptalca veya mantıksız şeyler yapar?

Kötülük daha iyi bilmektir, ama isteyerek daha kötüsünü yapmaktır.

Önyargı ve ayrımcılık her zaman hayatımın büyük bir parçası olmuştur. 6 Yaşımdayken, Yahudi göründüğümü düşündükleri için dövüldüm ve kirli Yahudi çocuk olarak adlandırıldım.

Diyorum ki kahraman olmak, çizgiyi aştığın ve fedakarlık yapmaya istekli olduğun anlamına gelir, bu yüzden kahramanlar her zaman fedakarlık yapar. Kahramanlar her zaman risk alır. Kahramanlar her zaman sapıktır. Kahramanlar her zaman çoğu insanın yapmadığı bir şeyi yapar ve biz değiştirmek isteriz - Kahramanlığı demokratikleştirmek ve herhangi birimizin kahraman olabileceğini söylemek istiyorum.

Durumsal değişkenler, daha çok tanımamız veya kabul etmemiz için insan davranışı üzerinde güçlü etkiler yaratabilir.

En iyi uygulamaları modelleyen, en dürüst ilkeleri modelleyen şirketler, en karlı olarak sonuçlanır. Prensiplere karşı bir kar ticareti değildir.

Zorbalar genellikle utangaç olan ve kolayca arkadaş edinemeyen insanlardır, bu nedenle 'Bir Bronx Masalı' filminin temasının bize söylediği gibi, sevilemiyorsanız korkmanız daha iyidir.

Bu insan davranışı, içimizden çok dışımızdaki şeylerden etkilenir. Durum dış ortamdır. İç çevre genler, ahlak tarihi, dini eğitimdir.

Birçok kült, iktidara aç hale gelen ve üyelerin yaşamlarına hükmeden ve kontrol eden liderler veya danışmanlar kurulu tarafından yozlaşan yüksek ideallerle başlar. Yüksek ideallere sahip hiçbir grup bir kült olarak başlamaz; hatalı yolları ortaya çıktığında bir olurlar.

1972'de yetişkinlerde utangaçlık okumaya başladım. Utangaçlık pek çok farklı seviyede çalışır. Bu araştırmadan 1977'de Stanford utangaçlık kliniği çıktı.

Çoğunluk kararları, gruptaki bireylerin sistematik düşünce ve eleştirel düşünme becerilerini devreye sokmadan alınma eğilimindedir. Grubun normatif gücünün, bir şeyleri düşünmeden uyan takipçilerin görüşlerini şekillendirme gücü göz önüne alındığında, bunlar genellikle yüz değerinden alınır. Kalıcı azınlık, diğerlerini ilgili bilgileri daha dikkatli işlemeye zorlar. Araştırmalar, bir grubun bir bütün olarak kararlarının, azınlık muhalefeti olduğunda, olmadığı zamana göre daha düşünceli ve yaratıcı olduğunu göstermektedir.

Stanford hapishane deneyi, öğrencileri hapishane hayatının dinamiklerini anlamaya teşvik ettiğim sınıf alıştırmalarından çıktı.

Başkalarına ve kendinize verebileceğiniz en büyük hediye zamandır. Verseniz de alsanız da zamanın armağanını kucaklayın.

Şeytanın zamanımız için stratejisi, nedenlerin zaman baskısı, iş talepleri veya ekonomik kaygılar olduğu yanılsamasını yaratırken insan varlığını önemsizleştirmek ve bizi birbirimizden soyutlamaktır.

Amacını nerede bulabilirsin? Başarı ve mutluluk gibi, amacımız da şu anda var ve bunu sürdürmek için sürekli geleceğe doğru çabalıyoruz. Çabaladığımız şey her birimize bağlıdır. Önemli olan, bir şeye doğru çabalamamızdır.

Stanford Hapishanesi Çalışmasını durduran kadın bu. Kontrolden çıktığını söylediğimde, hapishane müfettişiydim. Kontrolden çıktığını bilmiyordum. Tamamen kayıtsızdım. Aşağı indi, o tımarhaneyi gördü ve dedi ki, "Biliyor musun, o çocuklara yaptığın şey korkunç. Onlar mahkum değil, gardiyan değil, çocuk ve sen sorumlusun." Ertesi gün çalışmayı bitirdim. İyi haber şu ki, onunla gelecek yıl evlendim.

Çoğumuz, özel olduğumuz yanılsamasını yaratan benmerkezci önyargıların arkasına saklanırız. Bu kendi kendine hizmet eden koruyucu kalkanlar, her birimizin herhangi bir öz bütünlük testinde ortalamanın üzerinde olduğuna inanmamızı sağlar. Ayaklarımızın altındaki kaygan eğime de bakmamız gerektiğinde, çoğu zaman yıldızlara kişisel savunmasızlığın kalın merceğinden bakarız.

Toplumsal beklentiler çok az önemlidir; kişisel beklentiler çok önemlidir.

Hapishane çalışmasının bir sonucu olarak, gücün hayatımızdaki merkezi rolünün gerçekten daha fazla farkına vardım. Öğretmen olarak sahip olduğum gücün daha fazla farkına vardım. Sınıftaki olumsuz güç kullanımını en aza indirmek için bilinçli olarak bir şeyler yapmaya başladım. Öğrencileri bana meydan okumaya teşvik ettim.

İyi olduğumuza, farklı olduğumuza, daha iyi olduğumuza veya üstün olduğumuza inanmak istiyoruz. Fakat bu sosyal-psikolojik araştırma topluluğu - ve benimkine ve Milgram'ınkine ek olarak açıkça daha birçok deney var - iyi, sıradan, normal insanların çoğunluğunun kolayca baştan çıkarılabileceğini, baştan çıkarılabileceğini veya asla yapmayacaklarını söyledikleri şekilde davranmaya başlayabileceğini gösteriyor. 30 dakika içinde o çizgiyi aşmalarını sağladık.

Düşünmek için sıfır zaman vardı. Mahkumları günde üç öğün beslemek, mahkum arızalarıyla uğraşmak, ebeveynleriyle uğraşmak, şartlı tahliye kurulu yürütmek zorunda kaldık. Üçüncü gün ofisimde uyuyordum. Stanford eyalet hapishanesinin başkomiseri olmuştum. Ben buydum: Ben araştırmacı değilim. Duruşum bile değişiyor -- hapishane bahçesinde yürürken ellerimle arkamdan yürüyorum, ki bunu hayatımda hiç yapmam, generallerin askerleri teftiş ederken yürüdükleri gibi.

Yıllardır kötülüğün psikolojisi dediğim şeyle ilgili temel bir soruyla ilgileniyorum: Neden iyi insanlar kötü işler yapıyor? Küçüklüğümden beri bu soruyla ilgileniyorum. Güney Bronx'taki gettoda büyürken, iyi çocuklar olduğunu düşündüğüm bir sürü arkadaşım vardı, ama bir nedenden ötürü başları ciddi belaya girdi. Hapse girdiler, uyuşturucu aldılar ya da başkalarına korkunç şeyler yaptılar. Tüm yetiştirilmem, onların neyin yanlış gitmesine neden olabileceğini anlamaya odaklanmıştı.

"Lucifer Etkisi", sıradan, normal bir insanın kötü bir eylemde bulunmak için iyiyle kötülük arasındaki sınırı ilk geçtiği zamanı tanımlar. Sonuçlarında önemli olan insan karakterinin dönüşümünü temsil eder. Bu tür dönüşümlerin, yeni ortamlarda, sosyal durumsal güçlerin ahlakın, merhametin veya adalet duygusunun ve adil oyunun kişisel niteliklerini alt edecek veya geçici olarak bir kenara bırakacak kadar güçlü olduğu "toplam durumlarda" meydana gelme olasılığı daha yüksektir.

Bir anlamda, Stanford hapishanesi çalışması, geleneksel bir deneyden çok bir Yunan dramasına benziyor, çünkü bir grup iyi insan tarafından temsil edilen, kötülük üreten bir duruma karşı çukurlaşmış insanlığa sahibiz. Soru şu ki, insanların iyiliği kötü durumu mu alt ediyor, yoksa kötü durum iyi insanları mı alt ediyor?

Hepimiz iyiyle kötülük arasındaki çizginin geçirimsiz olduğunu düşünmeyi severiz - cinayet, ihanet veya adam kaçırma gibi korkunç şeyler yapan insanların bu çizginin kötü tarafında olduğunu ve geri kalanımızın asla geçemeyeceğini. Ancak Stanford Hapishane Deneyi ve Milgram çalışmaları bu çizginin geçirgenliğini ortaya çıkardı. Bazı insanlar iyi taraftadır, çünkü durumlar onları asla geçmeye zorlamamış veya baştan çıkarmamıştır.

Bir insanı değiştirmek istiyorsan, durumu değiştirmelisin.

Dünya her zaman iyilikle ve kötülükle dolu olacaktır, çünkü iyilik ve kötülük insanlık durumunun yin ve yang'ıdır.

Zamanımız kısa ve ne yaparsak yapalım geçecek. Bu yüzden onu harcamak için bir amacımız olsun. Zamanımızın her birimiz için önemli olması ve hayatlarına dokunduğumuz herkes için önemli olması için harcayalım.

İyilik ve kötülük arasındaki çizgi geçirgendir ve durumsal güçler tarafından baskı altına alındığında neredeyse herkes onu geçmeye teşvik edilebilir.

İnsan doğasının bu çekirdeğinin, iyi insanların kötü şeyler yapamayacağını ve iyi insanların kötü durumlara hükmedeceğini düşünmeyi seviyoruz. Aslında, Stanford hapishane çalışmalarına baktığımızda, iyi insanları kötü bir yere koyduğumuzu ve kimin kazandığını gördük. Buradaki üzücü mesaj, bu durumda iyi insanlara karşı kazanılan kötü yer.

Kabadayılar kötülüğün failleri olabilir, ancak neler olduğunu bilen ve asla müdahale etmeyen herkesin pasifliğinin kötülüğü bu tür istismarı sürdürür.

Çoğu insanın, çoğu zaman ahlaki yaratıklar olduğunu varsayabiliriz. Ancak bu ahlakın, zaman zaman tarafsızlığa itilen bir vites değiştirme gibi olduğunu hayal edin. Bu olduğunda ahlak ortadan kalkar. Araba bir eğimde olursa, araba ve sürücü hızla yokuş aşağı hareket eder. O zaman sonuçları belirleyen, sürücünün becerileri veya niyetleri değil, koşulların doğasıdır.

Erkeklerin okulu bırakma olasılığı kızlardan yüzde 30 daha fazladır. Kanada'da her üç kız için beş erkek okulu bırakıyor. Kızlar artık ilkokuldan lisansüstü okula kadar her seviyede erkeklerden daha iyi performans gösteriyor.

İyi insanlar kötü bir yere konduğunda ne olur? Zafer kazanıyorlar mı yoksa geçmiş tarihlerine ve ahlaklarına durum hakim mi?

İnsan saldırganlığı konusundaki ilk deneylerim için fikirler, William Golding'in Sineklerin Efendisi hakkındaki bir araştırma seminerinde yaptığımız tartışmalardan geldi.'

Neredeyse tüm akademik disiplinlerdeki kariyerler, bir konu hakkında dünyadaki herkesten daha fazla şey bilen bir süperstar olmakla desteklenir.

Zaman perspektifi, tüm insan davranışları üzerindeki en güçlü etkilerden biridir. İnsanların yalnızca geçmiş, şimdiki zaman veya gelecek odaklı olma konusunda nasıl önyargılı olduklarını göstermeye çalışıyoruz.

Utangaçlık seviyesi son on yılda çarpıcı bir şekilde arttı. Utangaçlığın bireyin patolojisinden ziyade sosyal patolojinin bir göstergesi olduğunu düşünüyorum.

Erken çocukluğum beni sosyal psikolog olmaya hazırladı. Güney Bronx gettosunda çok fakir bir ailede büyüdüm. Sicilya kökenli, ailemde liseyi bitiren ilk kişiydim, bırak üniversiteye gitmeyi.

Kişisel olarak incinmek, bu tür inançların nasıl oluştuğuna dair bir merakı tetikledi.

Etrafımızdaki psikolojik süreçlere kapılmadan dikkatli bir şekilde yaşayamayız.

İnsan davranışı inanılmaz derecede esnek, plastiktir.

İnsanların temel, değişmeyen iyiliğine, dış baskılara direnme güçlerine, rasyonel değerlendirmelerine ve ardından durumsal cazibeleri reddetmelerine inanmak istiyoruz. İnsan doğasına Tanrı benzeri niteliklerle, bizi hem adil hem de bilge yapan ahlaki ve rasyonel yeteneklerle yatırım yapıyoruz. İyilik ve Kötülük arasında görünüşte geçirimsiz bir sınır oluşturarak insan deneyiminin karmaşıklığını basitleştiriyoruz.

Korku, Devletin, güçlü hükümetlerinin vaat ettiği güvenlik karşılığında vatandaşları temel özgürlüklerinden ve hukukun üstünlüğü korumalarından fedakarlık etmeleri için korkutmak için seçtiği psikolojik silahtır.

Bir erkeğin bir erkeği öldürebileceğini bilmeden önce, çünkü bu her zaman olur. Artık biliyorum ki yemeğini paylaştığın ya da yattığın kişi bile seni zahmetsizce öldürebilir. En yakın komşu seni dişleriyle öldürebilir: Soykırımdan beri öğrendiğim şey bu ve gözlerim artık dünyanın yüzüne aynı bakmıyor.

... Sıradan insanların, arkadaşlarının en aşağılık zulüm ve aşağılama eylemlerinden sorumlu olabileceğini öne süren "kötülüğün sıradanlığı" nın aksine, kahraman Herkesin ve çağrıya kulak veren her Kadının bayrağını açan "kahramanlığın sıradanlığı" nı öne sürüyorum. insanlığa hizmet etmek ne zaman onların harekete geçme zamanı geldi. O zil çaldığında, onlar için çaldığını bilecekler. Kötülüğe karşı insan onurunun derin bir iddiası olarak Durumun ve Sistemin güçlü baskılarının üzerinde yükselen insan doğasında en iyisini destekleme çağrısı gibi geliyor.