Donna J. Haraway ünlü alıntılar

Bu açıdan bakıldığında, bilim - kasabadaki gerçek oyun - retoriktir, ilgili sosyal aktörleri, kişinin ürettiği bilginin istenen çok nesnel bir güç biçimine giden bir yol olduğuna ikna etmeye yönelik bir dizi çabadır.

İroni, diyalektik olarak bile, uyumsuz şeyleri bir arada tutmanın gerilimi hakkında daha büyük bütünlere çözülmeyen çelişkilerle ilgilidir, çünkü ikisi de ya da hepsi gerekli ve doğrudur. İroni mizahla ilgilidir ciddi bir oyun. Aynı zamanda retorik bir strateji ve politik bir yöntemdir, sosyalist-feminizm içinde daha onurlu görmek istediğim bir yöntemdir.

Teknoloji tarafsız değildir. Biz yarattıklarımızın içindeyiz, o da bizim içimizde. Bağlantıların olduğu bir dünyada yaşıyoruz ve hangilerinin yapılıp yapılmadığı önemli.

Vücudumuz neden ciltte bitmeli veya en iyi ihtimalle cilt tarafından kapsüllenmiş diğer varlıkları içermelidir?

Bilim kurgu ve sosyal gerçeklik arasındaki sınır optik bir yanılsamadır

Cyborg, Cennet Bahçesi'ni tanımazdı; Çamurdan yapılmamıştır ve toza dönmeyi hayal edemez.

Dilbilgisi başka yollarla siyasettir.

Makinelerimiz rahatsız edici derecede canlı ve biz kendimiz korkutucu derecede etkisiziz.

Bilimsel uygulama her şeyden önce bir hikaye anlatma uygulamasıdır. ... Biyoloji doğası gereği tarihseldir ve söylem biçimi doğası gereği anlatıdır. ... Dünyayı tanımanın bir yolu olarak biyoloji, organik biçim ve işlev hakkındaki söylemiyle Romantik edebiyatla akrabadır. Biyoloji, organizma adı verilen nesnelere uygun kurgudur; biyoloji, organik varlıklar hakkında "keşfedilen" gerçekleri şekillendirir.

Bir Tanrıçadan ziyade bir Cyborg olmayı tercih ederim

Bir cyborg, sibernetik bir organizma, bir makine ve organizma melezi, bir sosyal gerçeklik yaratığı ve aynı zamanda bir kurgu yaratığıdır.

Tek görme, çift görme veya çok başlı canavarlardan daha kötü yanılsamalar üretir.

Yakıcı ve lirik, çağrıştırıcı ve kesin bir dille bu istisnai kitap, zombilerle, hayaletlerle, suçlularla, kölelerle, köpeklerle, kadavralarla ve yasadaki kayıp ve mülksüzleştirmenin kalıntıları olan diğer varlıklarla düşünüyor. Yaşamak için yapıldıkları yasal kurgular asit berraklığıyla açığa çıksa bile, köpekler ve insanlar burada bolca bulunur. Bunlar Dayan'ın değerli yazma eylemleriyle okunabilir hale getirilmiş zor tarihlerdir.

Sadece bilim ve teknolojinin, karmaşık bir hakimiyet matrisinin yanı sıra, büyük insan memnuniyetinin olası araçları olması da değildir. Cyborg imgelemi, bedenlerimizi ve araçlarımızı kendimize açıkladığımız dualizm labirentinden bir çıkış yolu önerebilir.

Adlandırma yoluyla dışlanma bilinci akuttur. Kimlikler çelişkili, kısmi ve stratejik görünüyor.

Cyborg yazımı, dilden önce, yazmadan önce, insandan önce bir zamanlar bir bütünlüğün düşmesiyle, hayal gücüyle ilgili olmamalıdır. Cyborg yazımı, orijinal masumiyet temelinde değil, onları öteki olarak işaretleyen dünyayı işaretlemek için araçları ele geçirme temelinde hayatta kalma gücüyle ilgilidir.

Siborglar saygılı değildir; kozmosa yeniden üye olmazlar. Bütüncülüğe karşı temkinlidirler, ancak bağlantıya ihtiyaç duyarlar - birleşik cephe siyaseti için doğal bir hisleri var gibi görünüyorlar, ancak öncü parti olmadan. Siborglarla ilgili asıl sorun, elbette, devlet sosyalizminden bahsetmek yerine, militarizmin ve ataerkil kapitalizmin gayri meşru çocukları olmalarıdır. Ancak gayri meşru yavrular genellikle kökenlerine aşırı derecede sadakatsizdir.

Efsane ve araç karşılıklı olarak birbirini oluşturur.

Cyborg, bir tür demonte ve yeniden birleştirilmiş, postmodern kolektif ve kişisel benliktir. Feministlerin kodlaması gereken benlik budur.

Bir anlamda, bir cyborg'un Batı anlamında köken hikayesi yoktur - a €“a € finala € ™ ironi, çünkü cyborg aynı zamanda soyut bireyleşmenin artan egemenliklerinin korkunç kıyamet telosudur. , sonunda tüm bağımlılıktan çözülmüş nihai bir benlik, bir cyborg, bir cyborg, bir cyborg, bir cyborg, bir cyborg, bir cyborg, bir cyborg, bir cyborg, bir cyborg, bir cyborg, bir cyborg, bir cyborg, bir cyborg, bir cyborg, bir cyborg, bir cyborg, bir cyborg uzaydaki adam.

Her ikisi de sarmal dansa bağlı olsa da, bir tanrıçadan ziyade bir cyborg olmayı tercih ederim.

Yirminci yüzyılın sonlarında makineler, doğal ve yapay, zihin ve beden, kendi kendini geliştiren ve dışarıdan tasarlanan ve organizmalar ve makineler için geçerli olan diğer birçok ayrım arasındaki farkı tamamen belirsizleştirdi. Makinelerimiz rahatsız edici derecede canlı ve biz kendimiz korkutucu derecede etkisiziz.

Küfür her zaman işleri çok ciddiye almayı gerektirmiş gibi görünüyordu.

Hepimiz derinden yaralandık. Yeniden doğuşa değil yenilenmeye ihtiyacımız var ve yeniden yapılanmamızın olanakları arasında cinsiyetsiz canavarca bir dünya umudunun ütopik hayali yer alıyor.

Yirminci yüzyılın sonlarına gelindiğinde, zamanımız, efsanevi bir zaman, hepimiz kimerayız, makine ve organizmanın teorileştirilmiş ve üretilmiş melezleriyiz; kısacası, biz siborglarız.