Judith Butler ünlü alıntılar

Okuduklarımızda kendimizi kaybederiz, yalnızca kendimize, dönüştürülmüş ve daha geniş bir dünyanın parçası olmak için geri döneriz.

Olasılık bir lüks değildir; ekmek kadar önemlidir.

Aşk bir devlet, bir duygu, bir eğilim değil, eşit olmayan, tarihle dolu, hayaletlerle dolu, birbirlerini kendi hatalı vizyonlarıyla görmeye çalışanlar için az çok okunaklı özlemlerle dolu bir değişimdir.

Başka biri ne yaparsa yapsın, insanlara nasıl davrandığımız hala önemli. Suçlulara adil olarak kabul ettiğimiz standartlara göre davranmamız insanlığımız için önemlidir. Adalet intikam değildir - barışa yönelik bir çözüme karar vermektir, barış, yaralanmaya tepki vermenin daha zor ama daha insani yoludur. Haklar fikrinin temeli de budur.

Kabul edelim. Birbirimiz tarafından mahvolduk. Ve eğer yapmazsak, bir şeyi kaçırıyoruz demektir. Kederde durum bu kadar açık görünüyorsa, bunun nedeni zaten arzuda olduğu içindir. İnsan her zaman bozulmadan kalmaz.

Barış, savaşın korkunç tatminlerine karşı kesin bir direniştir. Başkalarına karşı belirli bir kırılganlık ve yaralanmaya yatkınlıkla yaşama taahhüdü, bu aslında bireysel yaşamlarımıza anlam kazandırır.

Gerçekten de, bağlantının mümkün olması ancak kimliğin tutarsızlığını riske atarak olabilir.

Erkek ya da kadın olma izlenimini pekiştirecek şekilde hareket eder, yürür, konuşur ve konuşuruz.

Bir sürüklemenin taklit ettiği orijinal veya birincil cinsiyet yoktur, ancak cinsiyet, orijinali olmayan bir tür taklittir.

İktidar matrisi içinde hareket etmek, eleştirel olmayan tahakküm ilişkilerini çoğaltmakla aynı şey değildir.

... bu cinsiyet bir seçimdir, ya da bu cinsiyet bir roldür ya da bu cinsiyet, kişinin sabahları kıyafet giydiği gibi giydiği, bu cinsiyetten önce gelen bir 'bir' olduğu, cinsiyet gardırobuna giden ve tartışarak karar veren bir yapıdır bugün hangi cinsiyet olacak.

Cinsel taciz yasası çok önemlidir. Ancak cinsel taciz yasası hareketinin medyada feminizmin bilinmesinin tek yolu olması bence bir hata olur.

Her cinsel pozisyonun temelde komik olduğunu düşünüyorum.

Bazı insanlar a € œAll Lives Mattera €  ile yeniden bir araya geldiklerinde sorunu yanlış anlarlar, ancak mesajları doğru olmadığı için değil. Tüm yaşamların önemli olduğu doğrudur, ancak tüm yaşamların önemli olduğu anlaşılmadığı da aynı derecede doğrudur, bu yüzden önemli olmayan ve hak ettikleri şekilde önemli olmak için mücadele eden yaşamları adlandırmak en önemlisidir.

Lacan, gözlemin gösterdiği gibi, kadın eşcinselliğinin hayal kırıklığına uğramış bir heteroseksüellikten kaynaklandığını varsayarsa, gözlemciye heteroseksüelliğin hayal kırıklığına uğramış bir eşcinsellikten kaynaklandığı eşit derecede açık olamaz mı?

Sadece kesinlikle sizin gibi olanlara, bu özel kimliğe bağlılık sözü imzalayanlara güvenirsiniz.

Cinsiyet, zaman içinde azimli bir şekilde oluşturulmuş, eylemlerin stilize bir tekrarı yoluyla dış mekanda kurulan bir kimliktir.

Özne, kendi yaratımına ait olmayan kategoriler, terimler ve isimler içinde kendi varlığının tanınmasını aramaya mecburdur, kendi varlığının işaretini kendi dışında, aynı anda baskın ve kayıtsız bir söylemde arar. Sosyal kategoriler aynı anda boyun eğmeyi ve varlığı ifade eder. Başka bir deyişle, boyun eğme içinde varoluşun bedeli boyun eğmedir.

İlk durumda, performativite, tekil veya kasıtlı bir eylem olarak değil, söylemin adlandırdığı etkileri ürettiği yineleyici ve alıntısal uygulama olarak anlaşılmalıdır

Barış, savaşın korkunç tatminlerine karşı bir direniştir.

Cinsiyet, kişinin olduğu bir şey değildir, yaptığı bir şeydir, bir eylemdir... "varlık" yerine "yapmak". Cinsiyet ifadelerinin arkasında cinsiyet kimliği yoktur; Bu kimlik, sonuçları olduğu söylenen "ifadelerden" performatif olarak oluşur. Cinsiyetin değişmez karakterine itiraz edilirse, belki de 'cinsiyet' adı verilen bu yapı, cinsiyet kadar kültürel olarak inşa edilmiştir; aslında, belki de zaten her zaman cinsiyetti, bunun sonucunda cinsiyet ve cinsiyet arasındaki ayrım hiç bir ayrım olmadığı ortaya çıktı.

Cinsiyet gerçekleştirilir dediğimizde, genellikle bir rol üstlendiğimizi veya bir şekilde hareket ettiğimizi ve oyunculuğumuzun veya rol oynamamızın olduğumuz cinsiyet ve dünyaya sunduğumuz cinsiyet için çok önemli olduğunu kastediyoruz.

Çağdaş toplumsal cinsiyet ilişkilerinin ve toplumsal cinsiyet kimliklerinin cezalandırıcı üretiminin baskıcı olduğunu sürdürmek için yasa önünde daha mutlu bir devlete başvurmamız gerekiyor mu?

Sanki bir erkek ya da kadın olmanın aslında içsel bir gerçeklik ya da bizim hakkımızda doğru olan bir şey, bizim hakkımızda bir gerçekmiş gibi davranırız, ama aslında bu her zaman üretilen ve her zaman yeniden üretilen bir olgudur. , yani cinsiyetin performatif olduğunu söylemek, bir erkeğin ya da bir kadının varlığının aslında içsel bir gerçeklik ya da bizim hakkımızda doğru olan bir şey, bizim hakkımızda bir gerçek, ama aslında onun her zaman üretilen ve her zaman yeniden üretilen bir fenomen olduğunu söylemek, cinsiyetin performatif olduğunu söylemek, cinsiyetin performatif olduğunu söylemek, cinsiyetin performatif olduğunu söylemek, cinsiyetin performatif olduğunu söylemek. en başından beri kimsenin gerçekten cinsiyet olmadığını söyleyin.

Hukukun kendisi ya askıya alınır ya da devletin belirli bir nüfusu kısıtlama ve izleme hizmetinde kullanabileceği bir araç olarak kabul edilir; devlet hukukun üstünlüğüne tabi değildir, ancak hukuk, giderek daha fazla arayan bir devletin gereksinimlerine uyacak şekilde taktiksel ve kısmen askıya alınabilir veya konuşlandırılabilir egemen gücü yürütme ve idari güçlerine tahsis etmek. Yasa, ulusun "egemenliği" adına askıya alınır; burada "egemenlik", herhangi bir devletin kendi topraklarını koruma ve koruma görevini ifade eder.

Cinsiyetin performatif olduğunu söylemek biraz farklıdır çünkü bir şeyin performatif olması, bir dizi etki yarattığı anlamına gelir. Erkek ya da kadın olma izlenimini pekiştirecek şekilde hareket eder, yürür, konuşur ve konuşuruz.

Gerçekten de, İsrail'e yönelik eleştirilerin genel olarak anti-semitik olarak duyulduğuna (Yahudiler, anti-semitler veya hiçbiri olarak tanımlanamayan insanlar tarafından) inanılsa bile, halkın ayırt etmeye başlayabilmesi için kabul koşullarını değiştirmek hepimizin sorumluluğu olacaktır. israil'in eleştirisi ile Yahudilerin nefreti arasında.

Cinsiyet ifadelerinin arkasında cinsiyet kimliği yoktur... kimlik, performatif olarak, sonuçları olduğu söylenen 'ifadelerden' oluşur.

Öyle görünüyor ki, tarihsel olarak artık Yahudilerin meşru olarak her zaman ve yalnızca varsayımsal kurbanlar olarak anlaşılamayacağı bir konuma ulaştık.

Irk ve sınıf, yalnızca birinin analizinin diğeri olmadan ilerleyemeyeceğinin farkına varmak için analitik olarak ayırt edilir. Bana öyle geliyor ki, yeni cinsellik çalışmalarının eleştirisinde farklı bir dinamik iş başında.

9/11'den sonra Colin Powell'ın intikam arzusunu tatmin etmek için acele etmememiz gerektiğini söylediği kısa bir an vardı. Harika bir andı, olağanüstü bir andı, çünkü aslında insanlardan yapmasını istediği şey bir keder, keder ve kırılganlık duygusuyla kalmaktı.

bir insanın ne olduğu hakkındaki fikirlerimiz sorunlu bir şekilde iki tutarlı cinsiyetin varlığına bağlıdır. Ve eğer biri eril norma ya da dişil norma uymazsa, onun insanlığı sorgulanır.

Cinsiyetin kültürel olarak oluştuğu, ancak aynı zamanda bir ajans veya özgürlük alanı olduğu ve ideal cinsiyet normlarının dayattığı şiddete, özellikle cinsiyetten farklı olanlara, cinsiyet sunumlarında uygun olmayanlara karşı direnmenin en önemli olduğu görüşüm.

Öfke ve anlayışsızlık anlarında evrensel bir insan hakları anlayışını uygulamaya devam edip etmememiz, tam da başkalarının bildiğimiz şekliyle kendilerini insan topluluğundan çıkardıklarını düşündüğümüzde, insanlığımızın bir sınavıdır.

Cinsiyet kategorileri konusunda çok daha açığım ve feminizmim kadınların şiddetten korunması, okuryazarlığın artması, yoksulluğun azalması ve eşitliğin artmasıyla ilgiliydi.

Bazı biyolojik farklılıkları inkar etmiyorum. Ama her zaman hangi koşullar altında, hangi söylemsel ve kurumsal koşullar altında, belirli biyolojik farklılıkların - ve dünyadaki bedenlerin anormal durumu göz önüne alındığında gerekli olmayan - cinsiyetin göze çarpan özellikleri haline geldiğini sorarım.

Parodi tek başına yıkıcı değildir ve belirli türdeki parodik tekrarları neyin etkili bir şekilde yıkıcı, gerçekten rahatsız edici hale getirdiğini ve hangi tekrarların kültürel hegemonya araçları olarak evcilleştirilip yeniden dolaştırıldığını anlamanın bir yolu olmalıdır

Lezbiyen olmak için Yale'e gitmiştim.

En önemlisi, yalnızca bazıları için yaşanabilir olanı tüm yaşamlar için yasalaştırmayı bırakmak ve benzer şekilde, bazıları için yaşanmaz olanı tüm yaşamlar için yasaklamaktan kaçınmaktır.

Lacancı teori a € œslave ahlak bir tür olarak anlaşılmalıdır.

Fallusun büyük bir hayranı değilim ve bu konuda kendi görüşlerimi daha önce duyurmuştum, bu yüzden herhangi bir arzu ilişkisinde üçüncü terim olarak fallus kavramına geri dönmeyi önermiyorum.

Dilin şiddeti, dilin canlı bir varlık olarak işlemesi için zor kalması gerekenleri ele geçirme çabasından ve dolayısıyla onu yok etme çabasından ibarettir.

Eril ve dişil roller biyolojik olarak sabit değil, sosyal olarak inşa edilmiştir.

Cinsiyet, kişinin olduğu bir şey değildir, yaptığı bir şeydir, bir varlıktan ziyade bir eylemdir.

Belki de fallusun vaadi her zaman bir şekilde tatmin edici değildir.

Kabul edelim. Birbirimiz tarafından mahvolduk. Ve eğer yapmazsak, bir şeyi kaçırıyoruz demektir.

Cinsiyet, orijinali olmayan bir tür taklittir; Aslında, taklidin kendisinin bir etkisi ve sonucu olarak orijinal kavramını üreten bir tür taklittir.

On iki yaşımdayken, eğitimde doktora adayı ile röportaj yaptım ve büyüdüğümde ne olmak istediğimi sordum. Ya filozof ya da palyaço olmak istediğimi söyledim ve o zaman anladım ki, bence bu, dünyayı felsefeye değer bulup bulmadığıma ve ciddiyetin bedelinin ne olabileceğine bağlıydı.