Gustavo Gutiérrez ünlü alıntılar

Eğer onlarla [fakirlerle] dostluk yoksa ve fakirlerin hayatını paylaşmıyorsa, o zaman özgürleşmeye otantik bir bağlılık yoktur, çünkü sevgi yalnızca eşitler arasında vardır.

Komşumu, otoyollarda ve otoyollarda, fabrikalarda ve gecekondu mahallelerinde, çiftliklerde ve madenlerde aramak için dışarı çıkmam gereken kişi olarak tanımlarsam, o zaman dünyam değişir.

Biri saygısız, biri kutsal, 'yan yana' veya 'yakından bağlantılı iki tarih yoktur. Aksine, yalnızca bir insan kaderi vardır.

Fakat fakir insan, kaçınılmaz bir kader gerçeği olarak mevcut değildir. Onun varlığı politik olarak tarafsız değildir ve etik olarak masum değildir. Yoksullar, içinde yaşadığımız ve sorumlu olduğumuz sistemin bir yan ürünüdür. Sosyal ve kültürel dünyamız tarafından marjinalleştiriliyorlar. Onlar ezilen, sömürülen, emeğinin meyvesinden mahrum bırakılan ve insanlığından mahrum bırakılan proletaryadır. Dolayısıyla yoksulların yoksulluğu, cömert bir yardım eylemine çağrı değil, gidip farklı bir toplumsal düzen inşa etmemizi talep ediyor.

Göç Tanrısı, doğanın Tanrısı olduğundan çok tarihin ve siyasi kurtuluşun Tanrısıdır.

Kilise, sessizliği veya dostane ilişkileriyle diktatör ve baskıcı hükümete meşruiyet kazandırdığında tamamen dini bir rolü yerine getiriyor mu?

İnsanlık tarihi aslında Vaadin yavaş, belirsiz ve şaşırtıcı bir şekilde yerine getirilme tarihinden başka bir şey değildir.

[Komşu] yolumda bulduğum kişi değil, kendimi yoluna koyduğum, yaklaştığım ve aktif olarak aradığım kişidir.

İlerledikçe, çeşitli anlam tonları ve daha derin anlayış seviyeleri bu ilk çabayı tamamlayacaktır.

İncil'de yoksulluk, insanlık onuruna aykırı ve dolayısıyla Tanrı'nın iradesine aykırı skandal bir durumdur.

İsa'nın siyasi yaşamla ilgilenmediğini kabul ediyoruz: misyonu tamamen dindardı. Şüphesiz biz şahit olduk. . . İsa'nın yaşamının 'ikonlaşması': 'Bu, tümü teolojik temaları temsil eden hiyerarşik, basmakalıp jestlerden oluşan bir İsa'dır. Bu şekilde, İsa'nın hayatı artık tarihe gömülmüş bir insan hayatı değil, teolojik bir yaşamdır - bir simgedir.

Hayırseverlik bugün siyasi bir hayır kurumudur.'. . . bu, başkalarının çalışmalarının değerini kendilerine uygun birkaç kişiye fayda sağlayacak şekilde yapılandırılmış bir toplumun dönüşümü anlamına gelir. Bu dönüşüm, toplumun temelindeki radikal bir değişime, yani üretim araçlarının özel mülkiyetine yönlendirilmelidir.

Akıl, özellikle bugün felsefi olanlardan başka birçok tezahüre sahiptir.

Her türlü sömürüden kurtulma, daha insani ve onurlu bir yaşam olasılığı, yeni bir insanlığın yaratılması - hepsi bu mücadeleden geçer.

Nedenler belirlendikten sonra "sosyal adaletsizlikten" söz edilir ve imtiyazlılar direnmeye başlar.

Yoksulların yoksulluğu, cömert bir yardım eylemine çağrı değil, gidip farklı bir toplumsal düzen inşa etmemizi talep ediyor.

Adil bir toplum inşa etmek, otantik barışın yaratılmasının önündeki her engeli aşmak demektir.

Adaletsizliğin feshedilmesi, yerleşik düzeni meşrulaştırmak için Hıristiyanlığın kullanılmasının reddedilmesi anlamına gelir.

Rab, O'nun Sözünü açıkça kabul eden kişiler aracılığıyla dünyayı kendisine açıklar.

Umut etmek, geleceği bilmek değil, manevi çocukluk tavrıyla onu hediye olarak kabul etmeye açık olmak anlamına gelir.

Tarihin geleceği yoksullara ve sömürülenlere aittir.

Rab ile tam karşılaşma tarihe bir son verecek, ancak tarihte gerçekleşecek.

Bugün dünya derin ve hızlı bir sosyo-kültürel dönüşüm yaşıyor. Ancak değişiklikler tekdüze bir hızda gerçekleşmiyor ve değişim sürecindeki tutarsızlıklar gezegenimizin çeşitli ülkelerini ve bölgelerini farklılaştırdı.

Kilise yakın zamana kadar yerleşik düzen ile yakından bağlantılı olmasına rağmen, Latin Amerika'da hüküm süren sömürü, baskı ve yabancılaşma konusunda farklı bir tavır almaya başlıyor. Bu, kapitalist toplumun yararlanıcıları ve savunucuları arasında, artık eskiden - bilinçli ya da bilinçsiz olarak - dayanaklarından biri olana bağımlı olamayanlar arasında endişeye neden oldu.

Gelişmiş ve azgelişmiş ülkeler arasındaki dengesizlik - bağımlılık ilişkilerinin neden olduğu - kültürel bakış açısı dikkate alındığında daha da şiddetlenir.

Hıristiyan Alemi öncelikle zihinsel bir yapı değildir. Bu her şeyden önce bir gerçektir, aslında Kilisenin sahip olduğu en uzun tarihsel deneyimdir. Dolayısıyla yaşamı ve düşüncesi üzerinde yarattığı derin etki.

Fakirleri sevdiğini mi söylüyorsun? Adını sen koy.