Josef Pieper ünlü alıntılar

... tefekkür kapasitemizin önündeki en büyük tehdit, ruhun alıcılığını öldüren iğrenç boş uyaranların aralıksız uydurulmasıdır.

Bu kelimenin her iki anlamında da tefekkürü ayıran şey şudur: aşktan ilham alan bir bilgidir. "Aşk olmasaydı tefekkür olmazdı." Tefekkür, farkındalığın sevgi dolu bir kazanımıdır. Bu sevilen nesnenin sezgisidir.

Mutlu yaşam, sahip olduklarımızı sevmek değil, sevdiklerimize sahip olmak demektir." Aziz Thomas'ın sahip olduğu sevgiliye sahip olmak, bir biliş eyleminde, görmede, sezgide, tefekkürde gerçekleşir.

Böbürlenenin sustuğu ve her kahramanca jestin felç olduğu bu yüce sınavda, bir adam doğrudan korkusunun nedenine doğru yürür ve iyi olanı yapmaktan caydırılmaz - ki bu sonuçta Tanrı aşkına anlamına gelir ve bu nedenle hırstan veya korkudan değil bir korkak olarak kabul edilmekten ... bu adam ve tek başına, gerçekten cesur.

Mutluluk aslında bir armağandır; Biz kendi mutluluğumuzun sahtecisi değiliz.

Mutluluk ve neşe aynı şey değildir. Sevinç için ateşli özlem ne anlama geliyor? Bu, ne pahasına olursa olsun, neşeli olmanın psişik durumunu deneyimlemek istediğimiz anlamına gelmez. Sevinç için bir nedene sahip olmak istiyoruz, bizi tamamen dolduran, önündeki her şeyi süpüren, her ölçüyü aşan bitmek bilmeyen bir sevinç için.

Boş zaman ancak kendimizle bir olduğumuzda mümkündür. Varoluşumuzu haklı çıkarmaya çalışmanın bir yolu olarak, kendinden kaçmanın bir yolu olarak aşırı çalışma eğilimindeyiz.

Çalışkanlık üzerine kurulan abartılı değerin en büyük önemi şudur: insan zahmetsiz olan her şeye güvenmiyor gibi görünür; Zahmet ve zahmetle edindiklerinin ancak vicdanıyla tadını çıkarabilir; hediye olarak hiçbir şeye sahip olmayı reddetti.

Dinlenme, boş zaman, huzur, mutluluğun unsurları arasındadır. Telaşlı koşuşturmadan, çılgın kovalamacadan, huzursuzluktan, bakım ihtiyacından kaçmadıysak mutlu değiliz. Peki ya tefekkür? Onun öncülü, iş günü meşguliyetinin zincirlerinden kurtulmaktır. Dahası, sezgi olması sayesinde bu özgürlüğü kendisi gerçekleştirir.

Dünyadaki tüm adil düzen, insanın insana hakkını vermesi üzerine kuruludur.

Sadece bilgi ile ilgilenen liberal veya özgür olarak adlandırılanlar; faydacı amaçlarla ilgilenenler... köle denir...Asıl soru şu... insan, bir görevli, bir işçi ve başka hiçbir şey olarak tam anlamıyla gelişebilir mi; Tam bir insan varlığı, yalnızca günlük bir varoluş içinde yer alabilir mi? Farklı bir şekilde ifade edildi ve terimlerimize geri çevrildi: liberal sanat diye bir şey var mı?

Hak, Hakikatten önce gelir ve Hak, iyilikten önce gelir.

Modern din öğretisinin, sağduyunun yaşamdaki veya erdemler hiyerarşisindeki yeri hakkında söyleyecek çok az şeyi vardır veya hiçbir şeyi yoktur.

Tanrı ile kusursuz dostluğun gözü, ortalama bir insanın ve ortalama bir Hıristiyanın gözlerinin henüz açılmadığı gerçekliğin daha derin boyutlarının farkındadır.

Sessizlik ve içgörü sanatını, hareketsizlik yeteneğini yeniden kazanmazsak, telaşlı eğlencelerimizin yerine gerçek eğlenceyi koymazsak, kültürümüzü ve kendimizi yok edeceğiz.

Adalet bir alışkanlıktır (habitus), bu sayede bir insan her birine hakkını sürekli ve sürekli bir irade ile verir.

Bir festivali kutlamak şu anlama gelir: bazı özel günler için ve alışılmadık bir şekilde, bir bütün olarak dünyaya evrensel onay vermek.

Tüm özel tefekkür biçimlerindeki ortak unsur, Tanrı'nın Kendisiyle aynı olan ve dünyada olan her şeyin amacı ve amacı olan o mutluluğa karşı sevgi dolu, özlemli, onaylayıcı eğilimdir.

Aktif yaşamın nihai anlamı, tefekkürün mutluluğunu mümkün kılmaktır.

Mutlu adamın hiçbir şeye ve kimseye ihtiyacı yoktur. Kendisini uzak tuttuğundan değil, çünkü gerçekten her şeyle ve herkesle uyum içindedir; her şey "onun içindedir"; Ona hiçbir şey olamaz. Aynı şey düşünen kişi için de söylenebilir; kendine yalnız ihtiyacı var; hiçbir şeyi yok.

Duygusallığa teslim olmak, ahlaki kişinin güçlerini felç eder.

Sadece susanlar duyar, susmayanlar duymaz.

Minnettarlığın bilincinde olmak, bir hediyeyi kabul etmektir.

Tefekkür, 'tarihsel Gethsemane'i görmezden gelmez, kötülüğün gizemini, suçluluğunu ve onun kanlı kefaretini görmezden gelmez. Tefekkürün mutluluğu gerçek bir mutluluktur, gerçekten de en büyük mutluluktur; ama üzüntü üzerine kuruludur.

Eğer Tanrı gerçekten enkarne olmuşsa ve Onun Enkarnasyonu adaletle insanı hayatını değiştirmeye zorlayabilirse, o zaman bu Enkarnasyonu hala var olan ve gelecekteki tüm zamanlar boyunca var olacak bir şey olarak düşünmekten başka çaremiz yoktur. ... Eucharist'in ayinle kutlanmasında olan şey, insanlığın tüm dinlerinin özlemini bastırdığı, loş bir şekilde geldiğini hissettiği ve hatta bir kural olarak önceden şekillendirdiği bir şeydir - insanı yaratan ilahi Logoların fiziksel varlığı ve kurban ölümünün varlığı, gizemleri kutlayan cemaatin ortasında..

Kimse takip ederek saadet'i elde edemez. Bu, mutlu olmanın unsurlarından birinin neden bir şükran borcunun borçlu olduğu, ödenmesi imkansız bir borcun olduğu hissi olduğunu açıklar. Şimdi kendimize şükran borçlu değiliz. Minnettarlığın bilincinde olmak, bir hediyeyi kabul etmektir.

Mutluluk,... en küçük mutluluk bile Zamanın dışına atılmış bir adım gibidir ve en büyük mutluluk Sonsuzlukta paylaşmaktır.

Duyularımıza duyduğumuz zevk, şeylerin nihai nedenini, en yüksek nedeni bilmek için örtük bir arzudur. Felsefenin etimolojik olarak olduğu bilgelik arzusu, en yüksek veya ilahi nedenlere yönelik bir arzudur. Felsefe teoloji ile sonuçlanır. Diğer tüm bilgiler ilahi olanın tefekkür tohumlarını içerir.

Cesur adam, her şeyden önce saldırıda kendi eylemi için gazabı kullanır, çünkü kötülüğe saldırmak gazaba özgüdür. Böylece metanet ve gazap doğrudan birbirinin üzerinde çalışır.

Elbette iş dünyası, diğer her şeyin dışında, tek dünyamız olmaya - olma tehdidinde bulunmaya - başlar. Çalışma dünyasının talepleri, insan varlığının tamamını her zamankinden daha eksiksiz kavrayarak giderek daha da topyekün büyüyor.

Boş zamanın özü, sorunsuz çalışabileceğimizi garanti etmek değil, sosyal işlevimize gömülü olarak tamamen insan olarak kalmamızı sağlamaktır.

Şimdi, Yüksek Orta Çağ'ın yaşam kuralları buna tamamen zıt bir şey söyledi: tam olarak boş zaman eksikliği, boş zaman olamama, tembellikle birlikte giden şeydi; iş uğruna çalışmanın huzursuzluğunun tembellikten başka bir şeyden kaynaklanmadığı. Kendine zarar veren bir çalışma fanatizminin huzursuzluğunun, bir şeyi başarma iradesinin yokluğundan yükselmesi gerektiği gerçeğinde ilginç bir bağlantı var.

Bilen merak etmez. Tanrı'nın mucizeyi deneyimlediği söylenemez, çünkü Tanrı en mutlak ve mükemmel şekilde bilir.

Merak, Thomas [Aquinas] tarafından Summa İlahiyatında [I-II, S. 32, a. 8], desiderium sciendi, bilgi arzusu, bilmek için aktif özlem olarak tanımlanır.