Hans Urs von Balthasar ünlü alıntılar

Bir inanç birliği mümkün olmasa bile, bir sevgi birliğidir.

Paskalya olmasaydı, İyi Cuma'nın bir anlamı olmazdı. Paskalya olmasaydı, acı çekmenin ve terk edilmenin tolere edilebileceğine dair hiçbir umut olmazdı. Ancak Paskalya'yla birlikte, insan üzüntüleri için bir çıkış yolu görünür hale gelir, mutlak bir gelecek: bir umuttan daha fazlası, ilahi bir beklenti.

Koşulsuz olarak Tanrı'ya Evet dediğinizde, bu Evet'in sizi ne kadar ileri götüreceği hakkında hiçbir fikriniz olmaz. Önceden tahmin edebileceğinizden ve hesaplayabileceğinizden kesinlikle daha uzak... ama ne kadar ve hangi biçimde? Aynı zamanda, bu Evet, tüm Hıristiyan anlayışının, tüm teolojinin ve dini bilgeliğin tek, tartışılmaz ön koşuludur.

Tanrı tarafından sevilmeyen varlıklar asla olmayacak, çünkü Tanrı mutlak sevgidir.

Bugünkü durumumuz, güzelliğin en az hakikat ve iyilik kadar cesaret ve karar gerektirdiğini ve gizemli bir intikam eyleminde onları yanına almadan iki kız kardeşinden ayrılmasına ve yasaklanmasına izin vermeyeceğini gösteriyor.

Tanrı kendisini "Ben olduğum kişiyim" olarak tanımlar, bu da şu anlama gelir: Varlığım öyledir ki, oluşumun her anında her zaman var olacağım.

Hristiyan'ın Efendisini takip etmesi Çarmıha gerilir: hiçbir kurtuluş yolu onun etrafında dolambaçlı bir yol yapamaz.

Bir, iyi, Doğru ve Güzel, Varlığın aşkın nitelikleri dediğimiz şey budur, çünkü bunlar özlerin tüm sınırlarını aşarlar ve Varlıkla birlikte yayılırlar.

Hristiyan tepkisi bu iki temel dogmada yer alır: Üçlü Birlik ve Enkarnasyon. Üçlü dogmada Tanrı birdir, iyidir, doğrudur ve güzeldir çünkü o esasen Sevgidir ve Sevgi birini, diğerini ve onların birliğini varsayar.

Örneğin İsa'nın ezilenlere yeni bir merkez olarak toplumsal bağlılığıyla yer değiştirmek için Haçı ve Yeni Ahit tarafından yorumlanmasını merkezden kaldıran kişi, artık apostolik inançla süreklilik içinde değildir.

Merak - varlığın yüceliğinin, bir bilgi nesnesi olmaya değebilirliğinin coşkulu şevki - yalnızca nesne tarafından boğulmuş olan öznenin olduğu aşamaya ulaştığı yerde gerçek içgörü için çıkış noktası olmayı vaat ediyor. tek bir noktada kaynaşmış veya hiçbir şeye... tıpkı, yalnızca kendi iyiliği için Tanrı'ya saf tapınma tutumunu üstlendiği yerde gerçek ve özverili olan Tanrı'ya karşı umut ve sevginin hareketi gibi.

Cehennem sadece beni ilgilendiren bir konu olarak düşünülmelidir. Manevi yaşamın bir parçası olarak, kendi odamın 'kapalı kapısının' arkasına aittir. Yaşayan inanç açısından, kendiminkinden başka kimsenin lanetine temelde inanamam; Komşum söz konusu olduğunda, dirilişin ışığı asla o kadar gizlenemez ki, O'nu ummaktan vazgeçmeme izin verilir veya mecbur bırakılırım.

Artık güzelliğe inanmaya cesaret edemiyoruz ve onu bertaraf etmenin daha kolay olması için onu sadece bir görünüm haline getiriyoruz. Bugünkü durumumuz, güzelliğin en az hakikat ve iyilik kadar cesaret ve karar gerektirdiğini ve gizemli bir intikam eyleminde onları yanına almadan iki kız kardeşinden ayrılmasına ve yasaklanmasına izin vermeyeceğini gösteriyor. Onun adına burjuva bir geçmişin süsüymüş gibi alay edenin - kabul etse de etmese de - artık dua edemeyeceğinden ve yakında sevemeyeceğinden emin olabiliriz.

Babanın verdiği, benlik, özgürlük ve dolayısıyla özerklik olma kapasitesidir, ancak yalnızca benliğin diğerine teslim olması olarak anlaşılabilecek bir özerkliktir.

Aşıklar Tanrı hakkında en çok bilenlerdir; ilahiyatçı onları dinlemelidir.

Yalnız aşk inandırıcıdır.

Kutsal Ruh, belirli bir çağın en acil ihtiyacının programlarıyla erkeklerden çok daha iyi olduğunu bilir.

Kilise, kendisine üyelikte bir artış sağlamak için değil, bir insanı Tanrı'ya adamak ve o kişiye Tanrı'dan ilahi doğum armağanını iletmek için vaftiz ayinini dağıtır.

Mesih'te, ilk kez, Tanrı'nın kendisinde - ayrılmaz birliği içinde - veren Baba ile verilen Armağan (Oğul) arasındaki ayrımın var olduğunu, ancak yalnızca Kutsal Ruh'un birliğinde olduğunu görüyoruz.

Çocuk olmak, birinin varlığını diğerine borçlu olmak demektir ve yetişkin yaşamımızda bile, olduğumuz kişi olduğumuz için artık teşekkür etmek zorunda kalmayacağımız noktaya asla tam olarak ulaşamayız.

Artık din tarafından sevilmeyen ya da desteklenmeyen güzellik, bir maske olarak yüzünden kaldırılır ve onun yokluğu, o yüzdeki insan için anlaşılmaz hale gelmekle tehdit eden özellikleri ortaya çıkarır.

Elbette, Tanrı'nın seçtiği ve sevgisiyle hareket ettiği yaratığa bahşettiği vahye imanın tepkisi, öyle bir şekilde gerçekleşir ki, kendi doğası ve doğal güçleri ile cevabı gerçekten veren yaratıktır. aşk.

Üçleme'nin gizemi olmadan Mesih hakkında hiçbir şey, Mesih'in tanrısallığına ve insanlığına inanmayan Kilise hakkında hiçbir şey, Hıristiyan inancı olmayan Hıristiyan yaşamı arasındaki gelin gizemi olmadan kutsallıklar hakkında hiçbir şey anlaşılamaz. Böylece, mevcut vaazlar aynı merkez etrafında dönüyor - bölünmez bir inancın tükenmez gizemi.

Bir dizi teolojik çalışmanın bu ilk cildine başladığımız çalışma, felsefi kişinin başlamadığı, aksine sona erdiği bir çalışmadır.

Bu nedenle kaçınılmaz bir dualiteden başlamak gerekir: sonlu sonsuz değildir.

Aziz Pavlus filozoflara, Tanrı'nın insanı yarattığını, böylece İlahi Olanı arayacağını, İlahi olana ulaşmaya çalışacağını söylerdi. Bu yüzden tüm Hıristiyanlık öncesi felsefe zirvesinde teolojiktir.

Eğer kişi Diriliş gerçeğini ortadan kaldırırsa, Haç da ortadan kalkar, çünkü hem ayağa kalkar hem de birlikte düşer ve o zaman müjdenin tüm mesajı için yeni bir merkez bulmak zorunda kalır.

Bir karşılık vermeye yönelik ilk girişim: bir düşüş, bir gerileme olmalı ve kurtuluşa giden yol ancak mantıklı sonlu olanın anlaşılır sonsuzluğa dönüşü olabilir.

Artık güzelliğe inanmaya cesaret edemiyoruz ve onu bertaraf etmenin daha kolay olması için onu sadece bir görünüm haline getiriyoruz.

Hıristiyan itaati, doğası gereği kahramanca bir karaktere sahiptir.

Azizler asla hata bulmak için içeri giren ve tüm mizah anlayışından yoksun olan kız kurusu teyzeler değildir.

Onun (Meryem'in) Oğlu, önce insan olmak ve suçlu bir dünyanın yükünü omuzlarına alabilmek için önce Babanın Çocuğu olmalıydı.

Güzellik, antik dünyanın kendisini anlamayı reddettiği, hem anlaşılmaz hem de açık bir şekilde yeni dünyamıza, çıkarlar dünyasına veda eden, onu kendi açgözlülüğüne ve üzüntüsüne bırakan, ilgisiz olandır.

Sadece özünde Tanrı'nın ebedi çocuğu tarafından iletilen Hıristiyan dini, inananlarında çocuk olduklarının ve dolayısıyla bir şeyler istemek ve şükretmek zorunda olduklarının ömür boyu farkındalığını canlı tutar.

Şüphesiz, Yeni Ahit'in merkezinde, yorumunu Dirilişten alan Haç duruyor.

Ancak mesele sadece yaşam ve ölüm değil, Tanrı'nın huzurundaki varlığımız ve O'nun tarafından yargılanmamızdır. Ondan önce hepimiz günahkardık ve kınamaya layıktık.

Ama azizler asla hata bulmak için içeri giren ve tüm mizah anlayışından yoksun olan kız kurusu teyzeler değildir. (Mozart'ı bu kadar seven ve anlayan Karl Barth da böyle görülmemelidir.)Çünkü mizah, Katolik inancından ayrılamaz gizemli ama açık bir karizmadır ve ne "ilericiler" ne de "bütünleştiriciler" ona sahip görünmüyor - ikincisi öncekinden bile daha az.

Eğer Tanrı dünyaya beslediği sevgiyi ortaya çıkarmak isterse, bu sevgi, dünyanın tamamen farklı olmasına rağmen ya da aslında onun içinde tanıyabileceği bir şey olmalıdır.

Her şeyden önce acılarımıza sarılmak istememeliyiz. Acı çekmek elbette bizi derinleştirir ve kişiliğimizi geliştirir, ancak Tanrı'nın istediğinden daha derin bir benlik olmak istememeliyiz. Artık acı çekmemek güzel, belki de en büyük fedakarlık olabilir.

Tutku anlatıları, bir birlik olarak bestelenen İncillerin ilk parçalarıdır.

Sevginin içsel gerçekliği ancak sevgi ile tanınabilir.

Bununla birlikte, bireyin tarihte belirli bir zamanda Tanrı sevgisiyle karşılaşmasından önce, insana ilahi sevginin ortaya çıkma olasılığının koşullarına ait olan daha temel ve arketipsel başka bir karşılaşma olması gerekir.

Son olarak, bir kelime üç farklı anlamda zamansızdır ve onu kişinin hazinesi olarak taşımak kimsenin iyiliğini kazanmaz; daha ziyade kendini herkesin kampının dışında bulma riski taşır... Güzellik bizim ilk sözümüz olacak sözdür.

Hiç kimse burada sorulan soruları çabucak elden çıkarabileceğini düşünmemelidir. Tam da yazarların, bir çekiçle ilahiyatçılığın Reformu sırasında Kilisedeki bölünmenin onarılamaz hale gelme alışkanlığı içinde olmalarıydı. Ve bu bölünmenin üstesinden gelmek için çalışmak çok çaba demektir. Sadece hastanın başvurması gerekiyor.

Bu nedenle, Hıristiyanlığın temel bileşeni haline gelen, alçakgönüllülükten bile daha merkezi olan Yeni Ahit'te sabrın önemi: bekleme, sebat etme, dayanma, sonuna kadar dayanma, kişinin kendi sınırlarını aşmama, sorunları zorlamama gücü kahramanı veya kahramanı oynayarak titan, ama kahramanlığın ötesinde yatan erdemi, önderlik edilen Kuzunun uysallığını uygulamak.

Temelinden yeniden düşünülmeden yalnızca aktarılan bir gerçek, yaşamsal gücünü yitirmiştir.

Sonuç olarak, Hıristiyan meditasyonu tamamen teslisçidir ve aynı zamanda tamamen insandır. Tanrı'yı bulmak için, hiç kimsenin insan olmayı kişisel veya sosyal olarak reddetmesine gerek yoktur, ancak Tanrı'yı bulmak için herkesin dünyayı ve kendilerini Tanrı'nın gözünde olduğu gibi Kutsal Ruh'ta görmesi gerekir.

Sadece Roma Katolik Kilisesi'nin gizeminin onu diğer Hıristiyan topluluklarından ayıran yönleriyle ilgilenmiyoruz, aynı zamanda özellikle Katolik olanı, diyalogdaki ortağın kendi bakış açısından bile görebileceği şekilde tanımlayarak ne sıklıkta merkezi inançlar olduklarını göstermekle de ilgileniyoruz. iç tutarlılık.

Irenaeus'taki her şey sıcak ve ışıltılı bir neşe, bilge ve görkemli bir yumuşaklıkla yıkanır. Mücadele sözleri demir kadar sert ve berrak, ... o kadar nüfuz edicidir ki, tarafsız gözlemciyi aydınlatmakta başarısız olamazlar.

Çirkin bir çarmıha gerilme ve ölümün şekil bozukluğu altında gizlenen çarmıhtaki Mesih, paradoksal olarak Tanrı'nın kim olduğunun en açık vahiyidir.