Maximus the Confessor ünlü alıntılar

Bir suçluya karşı kıskançlık, öfke, kızgınlık beslememek, onun için hala hayır kurumuna sahip olmak değildir. Kötülük için kötülük yapmaktan kaçınmak, herhangi bir hayır kurumu olmadan mümkündür. Fakat kendiliğinden kötülüğe iyilik yapmak - böylesi mükemmel bir manevi aşka aittir.

Bir insanın aklı sürekli Tanrı'yla birlikte olduğunda, arzusu her ölçünün ötesinde Tanrı için yoğun bir özlem haline gelir ve öfkesi tamamen ilahi sevgiye dönüşür. Çünkü ilahi ışıltıya sürekli olarak katılarak zekası tamamen ışıkla dolar; ve pasif yönünü yeniden bütünleştirdiğinde, bu yönü Tanrı'ya doğru yönlendirir, onu O'na karşı anlaşılmaz ve yoğun bir özlemle ve durmadan sevgiyle doldurur, böylece onu tamamen dünyevi şeylerden ilahi olana çeker.

Tanrı'yı seven kişi, henüz arınmamış olanların tutkularından üzüntü duymasına rağmen, her insanı kendisi gibi sevmeye yardım edemez. Fakat onlar hayatlarını değiştirdiklerinde, O'nun zevki tarif edilemez ve sınır tanımıyor.

Aşkta mükemmel olan ve hoşnutsuzluğun zirvesine ulaşmış olan için, kendi veya başkasının, Hıristiyanlarla kafirler arasında, köle ile özgür arasında veya erkek ile kadın arasında hiçbir fark yoktur. Fakat tutkuların zulmünün üzerine çıktığı ve dikkatini insanın tek doğasına sabitlediği için, herkese aynı şekilde bakar ve herkese aynı eğilimi gösterir. Çünkü O'nun içinde ne Yunan, ne Yahudi, ne erkek, ne de kadın, özgür olmayan bir bağ vardır, ama 'her şey ve her şeyde' olan Mesih vardır (Kol. 3: 11; krş. Kız. 3:28).

Sevginin enerjilendirdiği ilahi bilgiye henüz ulaşmamış olan, ruhsal ilerlemesiyle gurur duyar. Ancak bu tür bir bilgiye sahip olan kişi, kendisine Tanrı'nın tezahürü verildiğinde patrik İbrahim'in söylediği sözleri derin bir inançla tekrarlar: 'Ben toz ve külüm' (Yaratılış 18: 27).

Bedendeki görünür gelişinden önce, Tanrı'nın Logoları, atalar ve peygamberler arasında manevi bir şekilde yaşadı ve gelişinin gizemlerini önceden belirledi. Enkarnasyonundan sonra, sadece yeni başlayanlar için değil, onları ruhsal olarak besleyen ve onları ilahi mükemmelliğin olgunluğuna doğru yönlendiren, aynı zamanda mükemmel olana da benzer şekilde var olur, onlarda gelecekteki gelişinin özelliklerini sanki bir ikonda olduğu gibi gizlice önceden tanımlar.

Ne zaman sevinirse kıskandığın adamla sevinirsen kıskançlığı kontrol edebileceksin ve ne zaman üzülürse üzülürsün.

Yeşu'yu seven kutsanmıştır (krş. Takılmak. 10:12-13) doğruluğun Güneşinin, günahın ve cehaletin alacakaranlığı tarafından lekelenmesine izin vermeyerek, bugünkü yaşamının tüm günü boyunca kendi içinde batmasını engeller. Bu şekilde, kendisine karşı yükselen kurnaz şeytanları gerçekten uçurabilecektir.

Dindar bir şekilde bilgeliğe ulaşmak için çabalayan ve görünmez güçlere karşı tetikte olan kişi, hem ışığı sınırlı olan doğal ayrımcılığın hem de Ruhun aydınlatıcı lütfunun onda kalması için dua etmelidir. Birincisi uygulama yoluyla bedeni erdem konusunda eğitir, ikincisi zekayı aydınlatır, böylece bilgelikle her şeyden önce arkadaşlığı seçer; ve bilgelik yoluyla kötülüğün kalelerini yok eder ve 'Tanrı'nın bilgisine karşı kendini yücelten tüm benlik saygısını' yıkar (II Kor. 10:5).

Rab'bi arayanlar, O'nu kendi dışlarında aramamalıdır; Aksine, eylemde açıkça ortaya konan inançla O'nu kendi içlerinde aramalıdırlar. Çünkü O size yakın: 'Söz öyledir... ağzınızda ve yüreğinizde, yani inanç sözünüzde (Rom. 10: 8) - Aranan kelimenin Kendisi Mesih'tir.

Kusurlu ve dirençli kaldığım sürece, ne emirleri uygulayarak Tanrı'ya itaat ederek ne de manevi bilgide mükemmel hale geldiğim sürece, benim açımdan Mesih de benim yüzümden kusurlu ve dirençli görünüyor. Çünkü 'Mesih'in bedeni ve onun üyelerinden biri' olduğum için O'nunla birlikte ruhen büyümeyerek O'nu küçültür ve sakat bırakırım (Kor. 12:27).

Barış gerçekten arzu edilen şeyin eksiksiz ve bozulmamış mülkiyetidir.

Tıpkı güneşin ışığının sağlıklı bir gözü çekmesi gibi, Tanrı'nın sevgi bilgisi de doğal olarak kendine saf bir akıl çeker.

Eğer Allah'ın sözleri sadece sözlü ifadeler olarak söylenirse ve onların mesajı, onları söyleyenlerin erdemli yaşam tarzına dayanmazsa, duyulmazlar. Fakat eğer emirlerin uygulanması yoluyla söylenirlerse, sesleri öyle bir güce sahiptir ki, şeytanları çözerler ve insanları, doğruluk işlerinde ilerleme kaydederek kalplerini Tanrı'nın tapınaklarına inşa etmeye hevesle atarlar.

Adil bir insanın duasından, onu isteyen günahtan erdemden daha fazla zevk alırsa, hiçbir fayda gelmez. Çünkü Samuel günah işlediğinde Saul için yas tuttu, ancak Tanrı'nın merhametini elde edemedi, çünkü kederi günahkarın gerekli yaşam değişikliği tarafından desteklenmedi. Bunun üzerine Tanrı, kulunun anlamsız üzüntüsüne son verdi ve ona şöyle dedi: 'Onu İsrail üzerinde hüküm sürmekten reddettiğimi görünce Saul için ne kadar yas tutacaksın?' (Ben Sam. 16:1).

... bedensel doğum bağlarını kendi içinde kaybetmemiz uğruna, kendi isteğimize göre ruhsal doğum yoluyla bize, O'nun Adına iman edersek etten kemikten çocuklar yerine Tanrı'nın çocukları olma gücü verdi (krş. Jn. 1:12-13). Kurtarıcı için sıra, her şeyden önce, benim iyiliğim için enkarnasyon ve bedensel doğumdu; ve bunun üzerine Ruh'ta vaftiz yoluyla doğum, başlangıçta Adem tarafından reddedildi, kurtuluşum ve lütufla restorasyonum uğruna ya da onu daha canlı bir şekilde tarif etmek için, yeniden yaratılışım.

Erdem ve manevi bilgi yoluyla bedenini ruhuyla uyumlu hale getiren kişi, bir arp, flüt ve Tanrı'nın tapınağı haline gelmiştir. Erdemlerin uyumunu koruyarak bir arp haline geldi; ilahi tefekkür yoluyla Ruhun ilhamını alarak bir flüt; ve aklının saflığıyla Logoların mesken yeri haline gelerek bir tapınak.

Eğer erdem yolunu dindar ve gerçek bilgiyle lekesiz tutarsak ve her iki tarafa da sapmazsak, hoşnutsuzluğumuz nedeniyle bize indirilen Tanrı'nın gelişini deneyimleyeceğiz. Çünkü 'Bir mezmur söyleyeceğim ve saf bir yolda bana ne zaman geleceğini anlayacağım' (krş. Ps. 101:1-2). Mezmur erdemli davranış anlamına gelir; anlayış, erdemlerde uyanık Rab'bi beklediğimizde, Tanrı'nın gelişini algıladığımız erdem yoluyla kazanılan manevi bilgiyi gösterir.

Sadece bedensel tutkuları öldürmekle kalmamalı, aynı zamanda ruhun ateşli düşüncelerini de yok etmeliyiz. Bu nedenle Mezmur yazarı şöyle der: "Sabah erkenden yeryüzündeki bütün kötüleri yok ettim, bütün kötüleri Rab'bin kentinden koparmak için' (Ps. 101: 8) - yani bedenin tutkuları ve ruhun tanrısız düşünceleri.

...Rab tutkusuna yaklaşırken şöyle dedi: 'Şimdi insanoğlu yüceltildi ve Tanrı Onun içinde yüceltildi. Eğer Allah O'nda tesbih edilirse, Allah da O'nu kendi içinde tesbih eder ve O'nu bir anda tesbih eder. 13:31-32). Bundan, ilahi armağanların erdem uğruna katlanılan acıları takip ettiği açıktır.

Aklımız yaratılan şeyler hakkındaki birçok görüşünü sarsınca, o zaman gerçeğin içsel ilkesi ona açıkça görünür, ona gerçek bir bilgi temeli sağlar ve eski önyargılarını Aziz Pavlus örneğinde olduğu gibi gözlerden ölçekler çıkarıyormuş gibi ortadan kaldırır (krş. Elçilerin İşleri 9:18). Çünkü gerçek anlamın ötesine geçmeyen Kutsal Yazıları anlamak ve yalnızca duyu algısına dayanan mantıklı dünyaya bakış, aslında ruhun vizyoner yeteneğini körleştiren ve gerçeğin saf Logolarına erişimi engelleyen ölçeklerdir.

Bedenin tutkularıyla cesurca mücadele eden, kirli ruhlara karşı hünerle savaşan ve kışkırttıkları kavramsal imgeleri ruhundan kovan adam, kendisine saf bir kalbin verilmesi ve onun içinde bir bütünlük ruhunun yenilenmesi için dua etmelidir (krş. Ps. 51:10). Başka bir deyişle, lütufla kötü düşüncelerden tamamen boşaltılabilmesi ve ilahi düşüncelerle doldurulabilmesi için dua etmeli, böylece ahlaki, doğal ve teolojik tefekkür biçimlerinden oluşturulmuş, görkemli ve engin bir Tanrı'nın manevi dünyası haline gelebilsin.

Saf bir kalp, belki de hiçbir şekilde hiçbir şeye karşı doğal bir itişi olmayan bir kalptir. Aşırı sadeliği içinde böyle bir kalp güzelce düzeltilmiş ve cilalanmış bir yazı tableti haline geldiğinde, Tanrı onun içinde yaşamaya başlar ve orada kendi yasalarını yazar.

Yolda yeni başlayan kişi, emirleri yalnızca nezaketle yerine getirmeye getirilmemeli, daha çok Tanrı'nın yargısını titizlikle hatırlatarak mücadeleye devam etmeye teşvik edilmelidir. Bu şekilde, yalnızca ilahi olanı arzulamak için sevgi tarafından hareket ettirilmeyecek, aynı zamanda kötülükten kaçınmak için korku tarafından hareket ettirilecektir. Çünkü 'Sana, Ya Rab, merhamet ve yargı için şarkı söyleyeceğim' (Ps. 101:1 LXX). Sevgi ile büyülenmiş Tanrı'ya şarkı söyleyecek ve korkuyla çelikleşecek, şarkı için güce sahip olacak.

Logolar bize olan sevgiden ortaya çıktı. Onu kalıcı olarak aşağı indirmeyelim, onunla birlikte yeryüzünü ve yeryüzünü geride bırakarak Baba'ya gidelim, yoksa Yahudilere inatçılıklarından dolayı söylediklerini bize söylemesin: 'Gelemeyeceğiniz yere gidiyorum (Jn. 8:21).

Tüm eylemlerimizde Tanrı niyeti dikkate alır: Onun için mi yoksa başka bir amaç için mi hareket edersek edelim.

...her hiyerarşinin amacı her zaman Tanrı'yı taklit ederek Onun şeklini almaktır... her hiyerarşinin görevi, seyreltilmemiş arınmayı, ilahi ışığı ve mükemmelliği getiren anlayışı almak ve aktarmaktır.

Tanrı'yı seven kişi, henüz arınmamış olanların tutkularından üzüntü duymasına rağmen, her insanı kendisi gibi sevmeye yardım edemez. Fakat onlar hayatlarını değiştirdiklerinde, O'nun zevki tarif edilemez ve sınır tanımıyor. Duygusal arzu ve nefret düşünceleriyle dolu bir ruh arındırılmamıştır. Herhangi bir hata işlediğimiz için herhangi bir insana karşı kalbimizde herhangi bir nefret izi tespit edersek, Tanrı sevgisinden tamamen uzaklaşırız, çünkü Tanrı sevgisi bizi herhangi bir insandan nefret etmemizden kesinlikle alıkoyar.

Yaratılan insan, tanrılaştırma yoluyla lütufla Tanrı'nın ve tanrı'nın oğlu olamaz, ancak önce kendi özgür seçimiyle, kendi içinde doğal olarak yaşayan kendini seven ve bağımsız güç aracılığıyla Ruh'ta doğmadıkça.

Eğer Baba Tanrı'nın tanrısal Logoları, insanları tanrı ve Tanrı'nın oğulları yapmak için insan ve insan oğlu olduysa, Mesih'in şu anda bulunduğu aleme ulaşacağımıza inanalım; çünkü O tüm bedenin başıdır (krş. Albay 1:18) ve insanlığımıza katlanan, bizim adımıza öncü olarak Baba'ya gitti. Tanrı, 'tanrıların cemaatinin ortasında' duracaktır (Ps. 82: 1 LXX) - yani, kurtarılanlardan - o alemin kutsamasının ödüllerini, onlardan hiçbir boşlukla ayrılmayarak, onları almaya layık bulunanlara dağıtır.

Tıpkı Logos'un beden içinde gelişinin habercisi olan Yasa ve peygamberlerin öğretisinin ruhlarımızı Mesih'e yönlendirmesi gibi (krş. Kız. 3:24), bu nedenle, Tanrı'nın yüceltilmiş enkarne Logoları, ruhsal gelişinin habercisidir ve ruhlarımızı ilahi ve açık gelişini almak için kendi öğretileriyle ilerletir. Bunu, bedene layık bulunanları ruha dönüştüren erdemler aracılığıyla durmadan yapar. Ve bunu çağın sonunda yapacak, şimdiye kadar insanlardan gizleneni ortaya çıkaracak.

Hayvan gibi, yalnızca duyulara göre yaşayanlar... tutkuları şımartmak için Tanrı'nın yaratılışını kötüye kullanın. Herkese vahyedilen şu hikmetin ilkesini anlamıyorlar: Tanrı'yı yaratması yoluyla tanımamız ve övmemiz ve görünen dünya aracılığıyla nereden geldiğimizi, ne olduğumuzu, ne amaçla yaratıldığımızı ve nereye gittiğimizi anlamamız gerektiğini. Aksine, bu çağ boyunca karanlıkta seyahat ederler... ile... Tanrı'nın cehaleti.

Tanrı'nın sonsuzluğunun yüksekliğini düşündüğümüzde, O'nun merhametinin bize böyle bir yükseklikten ulaşmasından umutsuzluğa kapılmamalıyız; ve günahtan düşmemizin sonsuz derinliğini hatırladığımızda, içimizde öldürülen erdemin yeniden yükseleceğine inanmayı reddetmemeliyiz. Çünkü Tanrı her ikisini de başarabilir: Aşağı inebilir ve aklımızı ruhsal bilgiyle aydınlatabilir ve İçimizdeki erdemi yükseltebilir ve doğruluk işleriyle onu Kendisiyle yüceltebilir.

Logos'un öğretisini, dinleyicilerinizin kapasitesine uygun materyalist sözler ve örnekler kullanarak ahlaki yaşam açısından açıklarsanız, Logos'u ete kemiğe büründürürsünüz. Tersine, mistik teolojiyi daha yüksek tefekkür biçimleriyle aydınlatırsanız, Logoları ruh haline getirirsiniz.

Patrikler gibi, münzevi uygulama ve tefekkür yoluyla kendi içimizde erdem ve manevi bilgi kuyuları kazmayı öğrendiğimizde, içimizde yaşamın ilkbaharı Mesih'i bulacağız (krş. Orgeneral 26:15-18). Hikmet bize bu kaynaktan içmemizi emrediyor: 'Kendi sürahilerinizden ve kendi kuyularınızın kaynağından su için' (Prov. 5:15). Bunu yaparsak, bilgeliğin hazinelerinin gerçekten içimizde olduğunu görürüz.

...kişinin ilahi olana doğru hareketi ancak Tanrı'ya ulaştığında sona erer... "Gerçek Şabatlar, Allah'ın halkı için hazırlanmış olan gerisidir." (Heb. 4:9). Tanrı 'bu şabat günlerine dayanabilir' (krş. Oluyor. 1:13 çünkü onlar gerçektir. Ve 'dünyanın çarmıha gerildiği' (Gal. 6:14) açıkça dünyevi şeylerden uzaklaştığı ve kendi manevi dinlenme yerine döndüğü için bu dinlenme şabatlarına ulaşır. Oraya gelen artık yerinden kımıldamayacaktır, çünkü orada sessizlik ve huzur bulur.

Merhametli küçümsemesiyle Tanrı insan oldu ve insan uğruna insan olarak adlandırıldı ve Onun koşulunu bizimkiyle değiştirerek, Tanrı'ya olan sevgisiyle insanı Tanrı'ya yükselten ve insana olan sevgisinden dolayı Tanrı'yı insana indiren gücü ortaya çıkardı. Bu kutsanmış inversiyonla insan, tanrılaştırma yoluyla Tanrı, Tanrı ise hominizasyon yoluyla insan yapılır. Çünkü Tanrı'nın Sözü ve Tanrı her zaman ve her şeyde O'nun bedenlenmesinin gizemini gerçekleştirmek ister.

Atalarımız Adam... özgürlüğünü daha kötü olana yönelmek ve arzusunu izin verilenden yasaklanana yönlendirmek için kullandı. Rab ile birleşmek ve Tanrı ile tek bir ruh olmak onun gücündeydi...' (Kor. 6:15). Fakat Adem aldatıldı ve kendi özgür seçimiyle yeryüzüne çekilmeyi tercih ederek, Tanrı'nın kendisi için mutlu sonundan gönüllü olarak ayrılmayı seçti (krş. Yar. 2:17) lütufla Tanrı olmaktansa.

Yüreğinde Tanrı'ya olan sevgiyi fark eden, Tanrısı Rab'be olan arayışında yorulmaz ve kimsenin en küçük kötülüğünü düşünmeden her türlü zorluğu, kınamayı ve hakareti asil bir şekilde taşır.

Biri tarafından aşağılandığınızda veya küçük düşürüldüğünüzde, kızgın düşüncelerden sakının, yoksa tahriş hissi uyandırır ve böylece sizi sevgiden koparır ve sizi nefret alanına sokar. Bazı hakaretler veya aşağılamalar yüzünden derinden acı çektiğinizde büyük fayda gördüğünüzü bilmelisiniz; çünkü aşağılama yoluyla benlik saygısı sizden uzaklaştırılmıştır.

Günlük ekmeğini almak isteyen, onu kendi içinde olduğu gibi otomatik olarak tam olarak almaz: alıcı olarak kendi kapasitesine göre alır. Yaşam Ekmeği (krş. Jn. 6:35) isteyen herkese sevgisinde kendini verir, ama herkese aynı şekilde değil; çünkü Kendini büyük doğruluk eylemleri gerçekleştirenlere daha eksiksiz, çok şey başaramayanlara ise daha küçük ölçüde verir. Her insana, o kişinin kendisini alma ruhsal yeteneğine göre kendini verir.

Şimdiki yaşamımızı sürdüren şeyle yetinelim, onu şımartan şeyle değil. Bize öğretildiği gibi bunun için Tanrı'ya dua edelim, böylece ruhlarımızı beden uğruna sevilen görünür şeylerden herhangi birinin egemenliğinden tamamen özgür ve özgür tutabilelim. Yaşamak uğruna yediğimizi ve yemek uğruna yaşamaktan suçlu olmadığımızı gösterelim. Birincisi zekanın bir işareti, yokluğunun ikinci kanıtı.

Tıpkı ateş düşüncesi bedeni ısıtmadığı gibi, sevgisiz inanç da ruhtaki manevi bilginin ışığını gerçekleştirmez.

Kendisini başkalarının günahlarıyla meşgul eden veya kardeşini şüpheyle yargılayan kişi, henüz kendi günahlarını keşfetmek için tövbe etmeye veya kendini incelemeye başlamamıştır...

Bir insan neyi severse sevsin kaçınılmaz olarak ona yapışır ve onu kaybetmemek için onu ondan uzak tutan her şeyi reddeder. Böylece Tanrı'yı seven, kendisini ondan uzak tutan her tutkuyu kovarak saf dua geliştirir. Tutkuların annesi olan öz sevgiyi kovan, Tanrı'nın yardımıyla öfke, tahriş, kin vb. Gibi diğerlerinden kolayca kurtulacaktır. Ancak öz sevginin egemen olduğu kişi, iradesine karşı bile diğer tutkular tarafından alt edilir. Kendini sevme, bedene bağlanma tutkusudur.

Ama sana diyorum ki, Rab diyor ki, düşmanlarını sev, senden nefret edenlere iyilik yap, sana zulmedenler için dua et. Bunları neden o emretti? Böylece sizi nefretten, üzüntüden, öfkeden ve kinlerden kurtarsın ve size herşeyin en büyük mülkünü, Tanrı'yı taklit ederek herkesi eşit derecede seven dışında sahip olması imkansız olan kusursuz sevgiyi versin.

Doğası gereği iyi ve merhametsiz olan Tanrı, tüm insanları el işi kadar eşit sever. Ama erdemli insanı yüceltir, çünkü iradesiyle Tanrı ile birleşir. Aynı zamanda, iyiliğinde günahkara karşı merhametlidir ve onu bu hayatta cezalandırmak onu erdem yoluna geri getirir. Benzer şekilde, iyi ve tarafsız bir yargı adamı da tüm insanları eşit derecede sever. Erdemli insanı doğası ve niyetinin doğruluğu nedeniyle sever; Günahkarı da doğası gereği sever ve merhametiyle karanlıkta aptalca tökezlediği için ona acır.

Pratiksiz teoloji, şeytanların teolojisidir

Her gerçek itiraf ruhu alçaltır. Şükran günü şeklini aldığında, ruha Tanrı'nın lütfuyla teslim edildiğini öğretir.

Eğer bedenin arzularına karşılık rızık verir ve geçici bir şey yüzünden komşunuza kin beslerseniz, Yaradan'dan başka yaratığa tapmış olursunuz.