Terry Eagleton ünlü alıntılar

Sinizm ve naiflik, Amerikan hayal gücünde yan yana yatar; Amerika Birleşik Devletleri dünyadaki en saygıdeğer uluslardan biriyse, aynı zamanda en ciddiyetle idealist olanlardan biridir.

Sanat ve edebiyatla biraz tanışmanın eşlik ettiği tarih ve felsefe çalışması, sanat fakültelerinde okuyanların yanı sıra avukatlar ve mühendisler için de olmalıdır.

Ne de olsa, görünüşte kaçınılmaz olana direnmezseniz, kaçınılmaz olanın ne kadar kaçınılmaz olduğunu asla bilemezsiniz.

Konuyla ilgili tek bilgisi 'İngiliz Kuşları Kitabı' olan biyolojiyi savunan birini hayal edin ve Richard Dawkins'i teoloji üzerine okumanın nasıl bir his olduğu hakkında kabaca bir fikriniz var.

[F] ya da bugünlerde futbolun çoğu halkın afyonudur, kokainlerinden bahsetmiyorum bile. Simgesi kusursuz bir şekilde Tory, kölece konformist Beckham'dır. Kızıllar artık Bolşevikler değil. Siyasi değişim konusunda ciddi olan hiç kimse, oyunun kaldırılması gerektiği gerçeğinden kaçınamaz. Ve bunu deneyen herhangi bir siyasi kıyafetin, BP genel müdürünün Oprah Winfrey'den devralma konusunda sahip olduğu kadar güç şansı olacaktır.

Uluslar bazen onları meydana getiren suçları inkar ederek gelişirler. Ancak asıl işgal, işgal, imha veya gasp güvenli bir şekilde siyasi bilinçdışına itildiğinde egemenlik kendini güvende hissedebilir.

Sosyalist, yaşamış ve ölmüş insanların çoğunun sefil, sonuçsuz, aralıksız uğraşlar içinde yaşamlarını harcadığına duyduğu şaşkınlığın üstesinden gelemeyen kişidir.

Yapısöküm, gerçeğin yanıltıcı değil, kurumsal olduğu konusunda ısrar eder.

Gerçek eşitlik, herkese aynı davranmak değil, herkesin farklı ihtiyaçlarına eşit şekilde katılmak demektir.

Entelektüelin rolü, öyle söyleniyor ki, iktidara gerçeği söylemektir. Noam Chomsky bu dindar etiketi iki gerekçeyle reddetti. Birincisi, güç gerçeği zaten biliyor; Sadece onu gizlemeye çalışmakla meşgul. Bir diğeri için, iktidardakilerin gerçeğe ihtiyacı olanlar değil, baskı yaptıkları kişilerdir.

İngilizlerin özellikle entelektüellerden hoşlanmadıkları, yabancılardan hoşlanmamalarıyla yakından bağlantılı bir önyargı olduğu varsayılıyor. Gerçekten de, bu Anglo-Saksonların tepelere ve yumurta kafalarına olan hoşnutsuzluğunun önemli bir kaynağı, toplumu soyut rasyonel ilkeler temelinde yeniden inşa etme girişimi olarak görülen Fransız devrimiydi.

Gerçek şu ki, liberal hümanizm bir anda büyük ölçüde etkisizdir ve mevcut burjuva toplumunun toplayabileceği en iyi 'insan' ideolojisidir.

Bir yandan bizi anlık tatmin arayışına zorlayan, diğer yandan nüfusun tüm kesimlerine ve sonsuz tatmin ertelemesine dayatan bir toplumda yaşıyoruz.

Bir metni okumak, bir kolyedeki boncukları saymaktan çok, bu sürekli titreme sürecini izlemek gibidir.

Yazmak beni varlığımdan mahrum ediyor gibi görünüyor: bu ikinci el bir iletişim şekli, soluk, mekanik bir konuşma metni ve bu yüzden her zaman bilincimden bir anda uzaklaşıyor.

Edebiyat teorisini ayırt edici bir yöntem açısından tanımlamaya yönelik herhangi bir girişim başarısızlığa mahkumdur.

Yazarın kendisi değil, edebiyatta, kaynamakta olan 'polisemik' çoğulluğuyla konuşan dildir.

Ötesine geri dönmek istemeden bir köken düşünmek zordur.

Şiir, edebi sanatların en incelikli olanıdır ve öğrenciler bundan kaçınma konusunda her geçen yıl daha ustaca büyürler. Eğer Milton'ı kıstırabilirlerse, Blake'in altına düşebilirlerse ve minnetle Jane Austen'in kollarına çökebilirlerse, birçoğu bunu yapacaktır.

Edebiyat öğrencilerinin çoğu bir metaforu ayırabilir veya etnik bir klişeyi tespit edebilir, ancak pek çoğu şu gibi şeyler söyleyemez: 'Şiirin alaycı tonu, kıvrımlı sözdizimiyle merakla çelişiyor.

İnsanlar kötü oldukları için kötü şeyler yaparlar. Bazı insanlar, bazı şeylerin çivit renginde olduğu şekilde kötüdür. Kötülüklerini bir amaca ulaşmak için değil, sadece oldukları türden insanlar yüzünden yaparlar.

İnsanlığı duygusal olarak şımartanlar bunu iyilik yapmazlar.

Üniversiteler artık Rousseau'nun tanıyacağı kelimenin hiçbir anlamında eğitici değil. Bunun yerine, sermayenin utanmaz araçları haline geldiler. Bu sefil ihanetle karşı karşıya kalan kişi, kendini hasta ve baskı altında hissedeceğini hayal eder.

Tanrı, güçlüleri utandırmak için dünyadaki en zayıf olanı seçti.

Sonunda, beşeri bilimler ancak ne kadar vazgeçilmez olduklarının vurgulanmasıyla savunulabilir; ve bu, bazı zayıf ilişkiler gibi barındırılmanın çok pahalıya mal olmadığını protesto etmek yerine, tüm akademik öğrenme işindeki hayati rollerinde ısrar etmek anlamına gelir.

İrlanda kurgusu sırlarla, suçlu geçmişlerle, bölünmüş kimliklerle doludur. Tarihin bu kadar musallat olduğu bir ülkede böylesine zengin bir Gotik yazı geleneğinin olması şaşırtıcı değil.

Bir kültür çeşitliliğinin neden bir sorunla güçle yüzleşmesi gerektiğini görmek kolaydır. Kültür çoğullukla ilgiliyse, güç birlikle ilgilidir. Ölümcül bir şekilde seyreltilmeden kendisini aynı anda bir dizi yaşam formuna nasıl satabilir?

Her şeyden önce Rousseau'nun yazısında tarih, üst sınıf onurdan orta sınıf insancıllığa dönüşmeye başlar. Merhamet, sempati ve merhamet onun ahlaki vizyonunun merkezinde yer alır. Dişil ile ilişkili değerler, iç alanla sınırlı kalmak yerine, bir bütün olarak toplumsal varoluşa sızmaya başlar.

Bazı liberallerin ve hümanistlerin, rahat Danimarkalılarla birlikte kötülüğün varlığını inkar ettikleri doğrudur. Bunun nedeni, büyük ölçüde 'kötülük' kelimesini, gerçekten sosyal olarak talihsizlikten başka bir şey olmayanları şeytanlaştırmak için bir araç olarak görmeleridir.

Sonuçta, medyanın özel bireylerin gücü ve zenginliği tarafından yönlendirilmeleri, özel yaşamları kamusal gösterilere dönüştürmeleridir. Her özel hayat artık potansiyel olarak kamu malı ise, bunun nedeni özel mülkiyetin kamu sorumluluğunu baltalamasıdır.

Anlamak her zaman bir anlamda geriye dönüktür, bu da Hegel'in Minerva baykuşunun sadece geceleri uçtuğunu söyleyerek kastettiği şeydir.

Eğer tarih ilerlerse, onun bilgisi geriye doğru ilerler, böylece kendi yakın geçmişimizi yazarken sürekli olarak diğer yoldan gelirken kendimizle buluşuruz.

Tüm arzu, sürekli olarak doldurmaya çalıştığı bir eksiklikten kaynaklanır.

Dil her zaman bizden önce gelir: o her zaman zaten 'yerindedir', bize içindeki yerlerimizi atamayı bekler.

İdeolojinin eleştirisinde, yalnızca gizemli öznenin kendisi için anlamlı olan müdahalelerin işe yarayacağını görmek önemlidir.

Postyapısalcılık, diğer şeylerin yanı sıra, 68'in başarısız ayaklanmasından bir tür teorik akşamdan kalma, devrimi dil düzeyinde sıcak tutmanın, o anın coşkulu özgürlükçülüğünü sonrasının stoik melankolisiyle harmanlamanın bir yoludur.

Gerçek şu ki, geçmiş gelecekten başka bir şey değil, sanki varmış gibi hissetmesine rağmen.

İnsanlıkta, gücün küstahlığına boyun eğmeyecek bir şey var gibi görünüyor.

Marx'ın tarih teorisinin en ikna edici teyidi geç kapitalist toplumdur. Zaman geçtikçe bu davanın daha doğru hale geldiğinin bir anlamı var.

Teoloji, hakikat iddialarının çoğu ne kadar mantıksız olsa da, giderek uzmanlaşan bir dünyada kalan en iddialı teorik alanlardan biridir

Kötülük 'bilim dışı' olabilir ama bir şarkı ya da gülümseme de öyle.

İnanca gelince, postmodernizm hafif seyahat etmeyi tercih eder: elbette inançları vardır ama inancı yoktur

Edebiyat sıradan dili dönüştürür ve yoğunlaştırır, sistematik olarak günlük konuşmadan sapar.

Şizofrenik dilin bu anlamda şiire ilginç bir benzerliği vardır.

Hayatta kalmak için çalışmaya çağrılmasaydık, bütün gün hiçbir şey yapmadan uzanabilirdik.

Şimdiki zaman, ancak yaşayan bir süreklilik oluşturduğu geçmiş aracılığıyla anlaşılabilir; ve geçmiş, şimdiki zaman içindeki kendi kısmi bakış açımızdan her zaman kavranır.

Liberal devlet, eleştirmenler kazanmış gibi görünene kadar kapitalizm ile eleştirmenleri arasında tarafsızdır.

Edebiyat Teorisi: Giriş, tanınmış bir ABD işletme okulu tarafından yapılan ve akademik bir metnin nasıl en çok satan kitap haline gelebileceğini keşfetmenin ilgisini çeken bir çalışmanın konusuydu.

Bilinçli yaşamda, kendimizi makul ölçüde birleşik, tutarlı benlikler olarak algılarız ve bu eylem olmadan imkansız olurdu. Fakat bütün bunlar sadece egonun 'hayali' seviyesindedir ki bu, psikanalizin bildiği insan öznesinin buzdağının görünen kısmından başka bir şey değildir. Ego, her zaman dağılmış, kendisiyle asla özdeş olmayan, onu oluşturan söylemlerin zincirleri boyunca gerilmiş bir öznenin işlevi veya etkisidir.

Modern kapitalist uluslar, Mao'nun Çin'i veya Stalin'in Sovyetler Birliği kadar iğrenç bir kölelik, soykırım, şiddet ve sömürü tarihinin meyvesidir.