Amartya Sen ünlü alıntılar

Kadınları güçlendirmek, istediğimiz bir geleceği inşa etmenin anahtarıdır

Yoksulluk sadece parasızlık değildir; Bir insan olarak potansiyelini tam olarak gerçekleştirme yeteneğine sahip değildir

İnsani kalkınmaya yatırım yapılmadan ekonomik büyüme sürdürülemez ve etik dışıdır

Hem ekonomi hem de felsefe ile ilgilenmeme rağmen, iki alandaki çıkarlarımın birliği onların kesişimini çok aşıyor.

herkes için temel eğitim için savaşmaya devam etmeliyiz, aynı zamanda eğitim içeriğinin önemini de vurgulamalıyız. Mezhepsel eğitimin, geniş dünyaya pasaport olmaktan ziyade eğitimi hapishaneye dönüştürmediğinden emin olmalıyız.

Yok edilmeyi reddeden yenilmiş bir argüman çok canlı kalabilir.

Başkalarının işkence görmesi sizi hasta ediyorsa, bu bir sempati durumudur... Sempatiye dayalı davranışın önemli bir anlamda egoist olduğu, çünkü kişinin kendisinin başkalarının zevkinden memnun olduğu ve başkalarının acısından acı çektiği ve bu nedenle kişinin kendi yararının peşinde koşmasına sempatik eylem yardımcı olabileceği iddia edilebilir.

Bir toplum Pareto optimal olabilir ve yine de tamamen iğrenç olabilir.

Her türden Müslüman var. Onları tek bir kimliğe kapatma fikri yanlıştır.

bir bireyin kimliği, değişmez bir özelliğin keşfinden ziyade, esasen seçimlerinin bir işlevidir

Bir toplumun başarısı, öncelikle toplum üyelerinin sahip olduğu özgürlüklerle değerlendirilmelidir.

Başkalarının genişliğine kızmak, kendini ayağından vurmak için iyi bir zemin değildir.

Bunu yapmak için ciddi bir çaba varsa kıtlıkların önlenmesi kolaydır ve muhalefet partileri ve bağımsız gazetelerden gelen seçimler ve eleştirilerle karşı karşıya olan demokratik bir hükümet böyle bir çabadan başka bir şey yapamaz. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Hindistan bağımsızlığa kadar İngiliz yönetimi altında kıtlıklar yaşamaya devam ederken, çok partili bir demokrasinin ve özgür bir basının kurulmasıyla aniden ortadan kayboldular. özgür bir basın ve aktif bir siyasi muhalefet, bir ülkenin kıtlıkla tehdit edebileceği en iyi erken uyarı sistemini oluşturuyor

[Küreselleşme] dünyayı bilimsel ve kültürel olarak zenginleştirdi ve birçok insana ekonomik olarak da fayda sağladı.

İnsanları tek bir baskın kimlik açısından görmeye yönelik artan eğilim (a € bu bir Amerikalı olarak sizin görevinizdir, a € bu eylemleri bir Müslüman olarak gerçekleştirmelisiniz veya a € bir Çinli olarak bu ulusal angajmana öncelik vermelisiniz) sadece dışsal ve keyfi bir önceliğin dayatılması değil, aynı zamanda farklı gruplara (ait olduğu her şeye) kendi bağlılıklarına karar verebilecek bir kişinin önemli bir özgürlüğünün reddedilmesi.

Ekonomi, ortaya çıktığı gibi, insan davranışını ve yargısını şekillendiren etik düşüncelere daha fazla ve daha açık bir şekilde dikkat edilerek daha üretken hale getirilebilir.

Görece özgür basına sahip hiçbir bağımsız ve demokratik ülkede önemli bir kıtlık yaşanmamıştır.

İnsani gelişme, bir yaklaşım olarak, temel kalkınma fikri olarak benim algıladığım şeyle ilgilidir: yani, yalnızca bir parçası olan, içinde insanın yaşadığı ekonominin zenginliğinden ziyade insan yaşamının zenginliğini ilerletmek.

Yoksulluk, fırsat yoksunluğudur.

Özgürlükler yalnızca kalkınmanın birincil amaçları değil, aynı zamanda onun temel araçları arasındadır.

İnsan çileleri cehaletle gelişir. Bir sorunu net bir şekilde anlamak, onu çözmenin yarısıdır.

Kalkınma, büyük bir özgürlüksüzlük kaynağı gerektirir: yoksulluğun yanı sıra tiranlık, zayıf ekonomik fırsatlar ve sistematik sosyal yoksunluk, kamu tesislerinin ihmali ve baskıcı devletlerin hoşgörüsüzlüğü veya aşırı faaliyeti.

Kadınların eğitiminin ve okuryazarlığının çocukların ölüm oranlarını azaltma eğiliminde olduğuna dair önemli kanıtlar var

Sürekli değişim hayatın çarkını döndürür ve böylece gerçeklik birçok biçimde gösterilir. Değişimin kendisi acı çeken tüm canlıları özgürleştirdiği ve onlara büyük neşe getirdiği için huzur içinde yaşayın.

Rasyonellik taleplerinin keyfi olarak dar çeşitli formülasyonları tarafından ondan alınan zemini insanlık için geri almak önemlidir

Bana Hintli kadınların eşitlik hakkında böyle düşünmediği söylendi. Ama eğer böyle düşünmüyorlarsa, böyle düşünmeleri için gerçek bir fırsat verilmesi gerektiğini iddia etmek isterim.

Kıtlıkları, bir bütün olarak ekonomi için toplam gıda arzının fena halde farklılaşmamış resmi açısından değil, geniş "ekonomik" sorunlar olarak görmeye çalıştım (insanların nasıl yiyecek alabilecekleri veya başka bir şekilde buna hak kazanabilecekleri üzerine yoğunlaştım).

Dünyadaki barış için en iyi umut, hepimizin birçok farklı dernek ve bağlılığa sahip olduğumuzun basit ama geniş kapsamlı bir şekilde tanınmasında yatmaktadır ve kendimizi, birbiriyle yüzleşen sertleşmiş grupların tek bir kategorizasyonuyla katı bir şekilde bölünmüş olarak görmemize gerek yoktur.

Bazen maddi özgürlüklerin eksikliği, insanları açlığı tatmin etme özgürlüğünden mahrum eden ekonomik yoksullukla doğrudan ilgilidir; veya yeterli beslenmeyi sağlamak veya tedavi edilebilir hastalıklar için çareler elde etmek veya yeterli giyinik veya korunaklı olma veya temiz su veya sıhhi tesislerden yararlanma fırsatı.

Cehaletin, cehaletin ortadan kaldırılması... ve fırsatlardaki gereksiz eşitsizlikler, kendi iyilikleri için değer verilen hedefler olarak görülmelidir. Değer vermek için nedenlerimiz olan yaşamları sürdürme özgürlüğümüzü genişletirler ve bu temel yetenekler kendi başlarına önemlidir

Eğitim vermek sadece alıcıyı aydınlatmakla kalmaz, aynı zamanda vereni de genişletir - öğretmenler, ebeveynler, arkadaşlar.

İnsanların Kızılderililer, Asyalılar veya insan ırkının üyeleri olarak kimlikleri - aniden - Hindu, Müslüman veya Sih topluluklarıyla mezhepsel özdeşleşmeye yol açıyor gibiydi.

Ancak özünde Batılı olarak kabul edilen birçok fikrin diğer medeniyetlerde de geliştiğini fark ettiğimizde, bu fikirlerin bazen iddia edildiği kadar kültüre özgü olmadığını da görüyoruz. En azından bu zeminde, dünyadaki gerekçeli hümanizmin umutları konusunda karamsarlıkla başlamamıza gerek yok.

Bazen maddi özgürlüklerin eksikliği doğrudan ekonomik yoksullukla ilgilidir

Tekil bir kimliğe göre herhangi bir sınıflandırma, insanları belirli bir şekilde kutuplaştırır, ancak yalnızca dinle değil, dil, meslek ve iş dünyası, politika, sınıf ve yoksullukla da ilgili birçok farklı kimliğe sahip olduğumuz gerçeğini dikkate alırsak. ve diğerleri - insanların kutuplaşmasının belirli bir şekilde kutuplaştığını görebiliriz. daha dolgun bir tabloya direnilebilir. Dolayısıyla bilgi ve anlayış, tekil kutuplaşmaya karşı savaşmak için son derece önemlidir.

Bu tartışmayı sonuçlandırmak için, adaletin değerlendirilmesi, öncelikle, yalnızca yerel topluluğumuzla değil, başka yerlerdeki diğerleriyle çeşitli şekillerde özdeşleşebileceğimiz için 'insanlığın gözüyle' ilişki kurmayı gerektirir;ikincisi, seçimlerimiz ve eylemlerimiz yakın olduğu kadar uzak başkalarının hayatlarını da etkileyebileceği için;ve üçüncüsü, çünkü adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet, adalet kendi tarih ve coğrafya perspektiflerinden gördükleri, kendi dar görüşlülüğümüzün üstesinden gelmemize yardımcı olabilir.

Nobel ödülü bana geldiğinde, özellikle Hindistan ve Bangladeş'e yönelik okuryazarlık, temel sağlık hizmetleri ve cinsiyet eşitliği dahil olmak üzere eski takıntılarım hakkında anında ve pratik bir şeyler yapma fırsatı da verdi.

Bir adalet teorisi, gerekçeli politika, strateji veya kurum seçimine rehberlik edecekse, o zaman tamamen adil sosyal düzenlemelerin belirlenmesi ne gerekli ne de yeterlidir.

Açlık, bazı insanların yemek için yeterli yiyeceğe sahip olmamasının özelliğidir. Bu, yemek için yeterli yiyeceğin olmamasının özelliği değildir.

Gelişme gerçekten sadece iktidardakilere odaklanamaz.

İnsan hakkı kavramı, ortak insanlığımız üzerine kuruludur. Bu haklar herhangi bir ülkenin vatandaşlığından veya herhangi bir ulusun üyeliğinden elde edilmez, ancak her insanın hak talepleri veya hakları olduğu varsayılır. Bu nedenle, belirli kişiler için garanti edilen anayasal olarak oluşturulmuş haklardan farklıdırlar.

Şiddet, terörün usta zanaatkarları tarafından savunulan saf insanlara tekil ve savaşçı kimliklerin dayatılmasıyla körüklenir.

Akademik olmayan ciddi bir işim olmadı.

1970'lerin ortalarından itibaren kıtlıkların nedenselleştirilmesi ve önlenmesi üzerine de çalışmaya başladım.

Ancak bir öğretmen ve bir tür araştırmacı olmam gerektiği fikri yıllar içinde değişmedi.

1970'te Toplu Seçim ve Sosyal Refah'ın yayınlanmasından kısa bir süre sonra 1971'de Delhi'den ayrıldım.

Küreselleşmenin karşıtları bunu yeni bir aptallık olarak görebilir, ancak bu ne özellikle yeni ne de genel olarak bir aptallıktır.

Bir Üniversite kampüsünde doğdum ve hayatım boyunca bir kampüste ya da başka bir kampüste yaşamış gibiyim.

Bangladeş'e olabildiğince sık geri dönmek de çok ilgi çekici - ve bir zevk - ki bu sadece eski evim değil, aynı zamanda en yakın arkadaşlarımın ve işbirlikçilerimin yaşadığı ve çalıştığı yer.

Farklı kültürler arasındaki değişim, dostane olduğunda muhtemelen bir tehdit olarak görülemez. Ancak genel mimariden duyulan memnuniyetsizliğin genellikle liderliğin kalitesine bağlı olduğuna inanıyorum.