John Rawls ünlü alıntılar

Kötü adam keyfi güç ister. Kötü adamı harekete geçiren şey adaletsizlik sevgisidir.

Dini veya seküler herhangi bir kapsamlı doktrin, herhangi bir zamanda herhangi bir siyasi argümana dahil edilebilir, ancak bunu yapan kişilerin, argümanlarının kamuya açık nedenleri olduğuna inandıklarını da sunmaları gerektiğini savunuyorum. Dolayısıyla onların görüşleri artık yalnızca belirli bir partinin görüşü değil, bir toplumun tüm üyelerinin makul bir şekilde kabul edebileceği, mutlaka kabul edecekleri bir görüştür. Önemli olan, insanların kendi kapsamlı doktrinlerinden ayrı olarak anlaşılabilecek ve değerlendirilebilecek türden nedenler vermesidir.

Doğal dağılım ne adil ne de haksızlıktır; insanların belirli bir konumda toplumda doğmaları da haksızlık değildir. Bunlar sadece doğal gerçekler. Adil ve adaletsiz olan, kurumların bu gerçeklerle başa çıkma biçimidir.

Hoşgörüsüz bir mezhebin, eşit bir özgürlükten mahrum bırakıldığında şikayet etme hakkı yoktur. ... Bir kişinin şikayet etme hakkı, kendisinin kabul ettiği ilkelerle sınırlıdır.

Adalet duygusu, insanlık sevgisiyle süreklidir.

Hoşgörüsüz olanlar, özgür biniciler olarak, adil kurumların avantajlarını arayan, ancak onları desteklemek için paylarını almayan kişiler olarak görülebilir.

Adil bir toplum, onunla ilgili her şeyi bilseydiniz, ona rastgele bir yere girmeye istekli olacağınız bir toplumdur.

Doğal olarak avantajlı olanlar, yalnızca daha yetenekli oldukları için kazanmak değil, yalnızca eğitim ve öğretim maliyetlerini karşılamak ve bağışlarını daha az şanslı olanlara da yardımcı olacak şekilde kullanmaktır.

Sonsuzluk perspektifi, dünyanın ötesindeki belirli bir yerden gelen bir perspektif veya aşkın bir varlığın bakış açısı değildir; daha ziyade, rasyonel kişilerin dünya içinde benimseyebilecekleri belirli bir düşünce ve duygu biçimidir... Kalbin saflığı, eğer ona ulaşabilseydi, açıkça görmek ve bu bakış açısıyla lütuf ve özdenetim ile hareket etmek olurdu.

Bu nedenle, her birinin tehdidine göre avantajının bir adalet anlayışı olmadığını varsayıyorum.

En ciddi çatışmalarımızın çoğu kendi içimizdeki çatışmalardır. Yargılarının her zaman tutarlı olduğunu düşünenler, yansıtmasız veya dogmatiktir.

İdeal yasa koyucular çıkarlarını oylamazlar.

Toplumun tüm kesimlerinde, benzer şekilde motive olmuş ve bağışlanmış herkes için kabaca eşit kültür ve başarı beklentileri olmalıdır. Aynı yetenek ve isteklere sahip olanların beklentileri, sosyal sınıflarından etkilenmemelidir.

Dini ve seküler olmak üzere iki tür kapsamlı doktrin vardır. Dini inançlı olanlar, laiklik için örtülü bir argüman verdiğimi söyleyecekler ve ikincisi, din için örtülü bir argüman verdiğimi söyleyecektir. İkisini de inkar ediyorum. Her iki taraf da anayasal demokrasinin temel fikirlerini varsayar, bu yüzden benim önerim siyasi argümanlarımızı kamusal akıl açısından yapabilmemizdir. Sonra ortak bir zeminde dururuz. Birbirimizi bu şekilde anlayabilir ve işbirliği yapabiliriz.

Siyaset felsefesi, normalde uygulanabilir siyasi olasılığın sınırları olduğu düşünülen şeyi genişlettiğinde ve böylece bizi siyasi ve sosyal durumumuzla uzlaştırdığında gerçekçi bir ütopyacıdır. Toplumumuzun geleceği için umudumuz, sosyal dünyanın makul ölçüde adil bir Halk Toplumuna izin verdiği inancına dayanmaktadır.

Adalet, erdeme göre mutluluktur.

Adalet kavramını, o zaman, hak ve görevlerin atanmasında ve sosyal avantajların uygun bölünmesinin tanımlanmasında ilkelerinin rolü ile tanımlamayı kabul ediyorum. Adalet anlayışı bu rolün bir yorumudur.

Sezgiselci bir adalet anlayışı, söylenebilir, ancak yarım bir anlayıştır.

En iyi ihtimalle ekonomistlerin rasyonel bireylerin seçimlerini yerine getirmeleri gerektiğini varsaydıkları ilkeler, kararlarımızı verirken göz önünde bulundurmamız için kılavuzlar olarak sunulabilir.

Bir adaletsizlik ancak daha büyük bir adaletsizlikten kaçınmak gerektiğinde tolere edilebilir.

Biçimsel adalet, sisteme itaat iddialarının gücü, açıkça kurumların maddi adaletine ve reform olanaklarına bağlıdır.

Adalet, toplumsal kurumların ilk erdemidir, çünkü gerçek düşünce sistemleridir. Ne kadar zarif ve ekonomik olursa olsun bir teori, doğru değilse reddedilmeli veya gözden geçirilmelidir; Aynı şekilde, ne kadar verimli ve iyi düzenlenmiş olursa olsun yasalar ve kurumlar, adaletsizlerse yeniden düzenlenmeli veya kaldırılmalıdır.

Ordunun sivil yönetime tabi olması her şeyden önce önemlidir

Adalet ilkeleri bir cehalet perdesinin ardında seçilir.

Hayvanlara karşı acımasız olmak kesinlikle yanlıştır ve bütün bir türün yok edilmesi büyük bir kötülük olabilir. Zevk ve acı duyguları ve hayvanların yaşayabildiği yaşam biçimi kapasitesi, durumlarında açıkça şefkat ve insanlık görevlerini empoze eder.

İdeal olarak vatandaşlar kendilerini yasa koyucularmış gibi düşünmeli ve karşılıklılık kriterini karşılayan hangi nedenlerle desteklenen hangi tüzüklerin yürürlüğe girmesinin en makul olduğunu düşüneceklerini kendilerine sormalıdırlar.

Kampanyaları finanse etmek için sürekli para arayışı içinde olan siyasi sistem basitçe işleyemez. Müzakere güçleri felç oldu.

Adalet, sosyal kurumların ilk erdemidir,

İnsan tarihsel bir varlıktır: Herhangi bir zamanda yaşayan insan bireylerin güçlerinin gerçekleşmesi, uzun bir süre boyunca birçok neslin (hatta toplumun) işbirliğini gerektirir. İnsanoğlunun aksine, her bir hayvan, çoğunlukla yapabileceği ya da türünün aynı anda yaşayabileceği ya da yapabileceği şeyleri yapabilir ve yapar.

Hatalı bir teoriyi kabul etmemize izin veren tek şey, daha iyi bir teorinin olmamasıdır, benzer şekilde, bir adaletsizlik ancak daha da büyük bir adaletsizlikten kaçınmak gerektiğinde tolere edilebilir.

Belli ki özgürlükler sınırsız bırakıldığında birbirleriyle çarpışırlar.

Halkın adalet duygusuyla düzenlenen bir toplum doğası gereği istikrarlıdır.

Adil bir sistem kendi desteğini üretmelidir.

Baskın uç görüşlerin aşırı doğası, genellikle önerilen sonun belirsizliği ve belirsizliği tarafından gizlenir.

Genelleştirilmiş mahkumun ikileminin tehlikeleri, doğru ile iyi arasındaki eşleşme ile ortadan kaldırılır.

Adaletin önceliği hakkındaki bu duyguları anlamamızı ve değerlendirmemizi sağlayan bir teori ortaya koymaya çalıştım. Adalet olarak adalet sonuçtur: bu görüşleri ifade eder ve genel eğilimlerini destekler.

Bir veya daha fazla yüksek beklenti aşırı olduğunda bir plan adaletsizdir. Bu beklentiler düşürülseydi, daha az tercih edilenlerin durumu iyileştirilirdi.

Akıl çağında ve rasyonel karar veriyorlarsa kendileri için seçeceklerine inanmak için nedenimiz olduğu için başkaları için seçim yapmalıyız.

Piyasanın kayıt altına alamadığı özel ve sosyal muhasebe arasında bir fark vardır. Hukukun ve hükümetin temel görevlerinden biri, gerekli koşulları oluşturmaktır.

En adil kurallar, ne kadar güce sahip olacaklarını bilmeseler herkesin hemfikir olacağı kurallardır.

O halde doğru bir şekilde anlaşılan, adil davranma arzusu, kısmen, ne olduğumuzu veya olabileceğimizi, yani seçme özgürlüğüne sahip özgür ve eşit rasyonel varlıkları en iyi şekilde ifade etme arzusundan kaynaklanır.

Herhangi bir prosedürü yargılamanın temel kriteri, olası sonuçlarının adaletidir.

İdeal olarak adil bir anayasa, adil bir sonucu güvence altına almak için düzenlenmiş adil bir prosedür olacaktır.

Herkesin kendi içinde bütün bir ahlaki anlayış biçimine sahip olduğunu varsayabiliriz.

Sezgicilik yapıcı değildir, mükemmeliyetçilik kabul edilemez.

Hiç kimse onun daha büyük doğal kapasitesini hak etmiyor ve toplumda daha elverişli bir başlangıç yerini hak etmiyor.

A'nın daha iyi pozisyonuna izin verilmeseydi, B'nin durumu ondan daha da kötü olurdu.

Başlangıç durumunun sonsuz sayıda varyasyonu vardır ve bu nedenle şüphesiz süresiz olarak birçok ahlaki geometri teoremi vardır.

Adalet koşulları, insan işbirliğinin hem mümkün hem de gerekli olduğu normal koşullar olarak tanımlanabilir.

Her şeyden önce, ilkeler genel olmalıdır. Yani, sezgisel olarak uygun isimler veya hileli kesin açıklamalar olarak kabul edilecek şeyleri kullanmadan bunları formüle etmek mümkün olmalıdır.