Michael Sandel ünlü alıntılar

Birincisi, bireysel haklar genel iyilik uğruna feda edilemez ve ikincisi, bu hakları belirleyen adalet ilkeleri, iyi yaşamın herhangi bir özel vizyonuna dayandırılamaz. Hakları haklı kılan şey, genel refahı en üst düzeye çıkarmaları veya başka bir şekilde iyiliği teşvik etmeleri değil, bireylerin ve grupların kendi değerlerini ve amaçlarını seçebilecekleri, başkaları için benzer bir özgürlükle tutarlı adil bir çerçeve oluşturmalarıdır.

Piyasalar, üretken faaliyetleri organize etmek için yararlı araçlardır. Ancak piyasanın sosyal kurumları yöneten normları yeniden yazmasına izin vermek istemiyorsak, piyasaların ahlaki sınırları hakkında kamuoyunda tartışmaya ihtiyacımız var.

Devlet, tercih edilen bir yaşam biçimini dayatmamalı, vatandaşlarını başkaları için benzer bir özgürlükle tutarlı olarak kendi değerlerini ve amaçlarını seçmeleri için mümkün olduğunca özgür bırakmalıdır.

Piyasaların bir kamu felsefesi olarak çekiciliklerinden biri, malların anlamı hakkında kamuoyunda tartışmalara girme ihtiyacımızdan bizi kurtarıyor gibi görünmeleridir. Dolayısıyla piyasalar değerler konusunda yargılayıcı olmamamızı sağlıyor gibi görünüyor. Ama bence bu bir hata.

Adalet hakkında tartışmak kaçınılmaz olarak erdemler, maddi ahlaki ve hatta manevi sorular hakkında tartışmaktır.

Balık ve patates kızartmasıyla yanlış gidemezsin.

Watergate zamanında muhabir olarak çalışarak neredeyse siyasi bir gazeteci oldum. Bu olaylara olan yakınlık, felsefe yapmaya başladığımda, onu kamusal tartışmayı ilerletmek için kullanmaya çalışmam için beni motive etti.

Bunu, Hindistan'dan Çin'e, Japonya'ya, Avrupa'ya ve Brezilya'ya kadar seyahat ettiğim tüm bu yerlerde, adalet, etik ve değerler konularının tartışılmadığı bir tür kamusal söylem açısından bir hayal kırıklığı olduğunu görüyorum.

Yahudi bir ailede büyüdüm ve çocuklarımızı Yahudi geleneğinde büyüttük. Din, genç zihinlerde ahlaki sorgulama için bir çerçeve sağlar ve bizi maddi olanın ötesindeki sorulara yönlendirir.

Demokrasi mükemmel eşitlik gerektirmez, ancak vatandaşların ortak bir yaşamı paylaşmasını gerektirir. Önemli olan, farklı geçmişlere ve sosyal konumlara sahip insanların sıradan yaşam boyunca birbirleriyle karşılaşmaları ve birbirleriyle çarpışmalarıdır.

Harvard'a geldiğimde, siyaset teorisi üzerine, başladığım zamanlarda, standart şeylerin ilgilenmediği bir şekilde ilgimi çekecek bir kurs tasarlamak istedim.

İster özgürlükçü bir liberal olun, ister daha eşitlikçi bir liberal olun, buradaki fikir, adaletin, insanların kamusal hayata getirdiği tercihlere göre yargılayıcı olmamak anlamına geldiğidir.

Siyasette ahlaki sorularla çok doğrudan ilgilenirsek, bunun bir anlaşmazlık reçetesi olduğunu ve bu konuda hoşgörüsüzlük ve zorlama reçetesi olduğunu düşünme eğilimi vardır.

Piyasa ekonomisi, üretken faaliyeti organize etmek için değerli ve etkili bir araçtır. Piyasa toplumu, piyasa değerlerinin insan çabasının her yönüne sızdığı bir yaşam biçimidir. Pazar imajında sosyal ilişkilerin yeniden kurulduğu bir yer.

İşlerin nasıl olması gerektiği, olması gerektiği gibi belirlenmez

Diğer hayvanlar ses çıkarabilir ve sesler zevk ve acıyı gösterebilir. Ancak dil, belirgin bir insan kapasitesi, sadece zevk ve acıyı kaydetmek için değildir. Bu, neyin adil ve neyin haksız olduğunu ilan etmek ve doğruyu yanlıştan ayırmakla ilgilidir. Bunları sessizce kavramayız ve sonra onlara kelimeler koymayız; Dil, iyiyi ayırt ettiğimiz ve üzerinde kafa yorduğumuz ortamdır.

Kendini tanıma, kayıp masumiyet gibidir; Onu ne kadar rahatsız edici bulursanız bulun, asla 'düşünülmemiş' veya 'bilinmeyen' olamaz.

Aristoteles, birlikteliklerinin ruhu, bir araya geldikten sonra, ayrı yaşarken olduğu gibi hala aynı olsaydı, 'diye yazıyor Aristoteles, birliktelikleri gerçekten bir polis veya siyasi topluluk olarak kabul edilemez. 'Polis, ortak bir yerde ikamet etmek veya karşılıklı adaletsizliği önlemek ve mübadeleyi kolaylaştırmak için bir dernek değildir.' Bu koşullar bir polis için gerekli olsa da yeterli değildir. 'Bir polisin amacı ve amacı iyi yaşamdır ve sosyal yaşam kurumları bu amaç için araçlardır.

Ebeveyn sevgisi, çocuğun sahip olduğu yetenek ve niteliklere bağlı değildir. Arkadaşlarımızı ve eşlerimizi en azından kısmen çekici bulduğumuz nitelikler temelinde seçiyoruz. Ama biz çocuklarımızı seçmiyoruz. Nitelikleri tahmin edilemez ve en vicdanlı ebeveynler bile sahip oldukları türden bir çocuktan tamamen sorumlu tutulamaz. Bu nedenle ebeveynlik, diğer insan ilişkilerinden daha çok, ilahiyatçı William F. May'in yasaksız olana açıklık dediği şeyi öğretir.

Son otuz yılda ortaya çıkan en kader değişikliği açgözlülükte bir artış değildi. Bu, piyasaların ve piyasa değerlerinin ait olmadıkları yaşam alanlarına genişlemesiydi.

Karşılıklı saygının daha iyi bir yolu, insanların girmeden önce en derin ahlaki inançlarını siyaset dışında bırakmalarını istemek yerine, vatandaşların kamusal hayata getirdiği ahlaki inançlarla doğrudan ilişki kurmaktır.

Adaleti anlamanın en basit yolu insanlara hak ettiklerini vermektir. Bu fikir Aristoteles'e kadar uzanır. Asıl zorluk, kimin neyi ve nedenini hak ettiğini bulmakla başlar.