William Ames ünlü alıntılar

Memnuniyet ve neşe içinde komşumuza karşı olan tüm sevginin yüksekliği ve mükemmelliği bulunur.

Allah'ın rızası, her şeyi özgürce ve etkili bir şekilde belirleyen ilahi iradenin bir eylemidir.

Bu geçim ya da Tanrı'nın varlık biçimi, kişisel özelliklere sahip olduğu sürece onun tek özüdür.

Kutsallaştırmanın başlangıç noktası, günahın pisliği, yozlaşması veya lekesidir.

Her ne kadar bütün insan bu lütuftan pay alsa da, önce ve en uygun şekilde ruhtadır ve daha sonra bedene ilerler, çünkü insanın bedeni, Tanrı'nın iradesine ruhla aynı itaat yeteneğine sahiptir.

Önce Allah'ın emri gelir, sonra Allah'ın emri gelir. Bu çalışma şekli en mükemmel olanıdır ve özellikle ilahi doğa ile aynı fikirdedir.

Tanrı'ya atıfta bulunan dinin erdemleri olan inanç, umut ve sevgiden, Tanrı ile aramızda yapılan manevi birlikteliği taşıyan çifte bir eylem ortaya çıkar; Sözün ve duanın duyulması.

Bu nedenle, dünyanın sonu tüm inananlar tarafından tüm özlemle beklenmelidir.

Tanrı'nın doğasını anlayan herkes, Tanrı'nın inanılması ve umulması gerektiğini, sevilmesi ve çağrılması ve her şeyde duyulması gerektiğini haklı olarak mutlaka bilir.

Allah'ın iradesi tektir ve O'nda tamamen birdir.

Sonsuzluktan beri Tanrı'dan başka hiçbir şey yoktur ve Tanrı herhangi bir yaratığın meselesi veya parçası değildir, yalnızca yaratandır.

Mesih ile birliğin kutsamalarına katılım, inananların Tanrı'ya iyi ve kutsanmış bir şekilde yaşamak için gereken her şeye sahip olduğu zaman gelir.

Kutsallaştırma, burada sıradan kullanımdan veya kutsamadan bazı özel kullanıma bir ayrım olarak anlaşılmamalıdır, ancak bu anlam genellikle Kutsal Yazılarda bulunur, bazen dışa, bazen içe veya etkili ayrılığa atıfta bulunur.

Bu nedenle, kilise, bugün bizim için bile bir inanç nesnesi olarak kesinlikle gerekli değildir, çünkü o zaman İbrahim ve diğer peygamberler, kilisenin müdahalesi olmadan Tanrı'dan kendilerine indirilenlere rıza göstermezlerdi.

Hoşnutluğun erdemi, Tanrı'nın verdiği lotta aklın kabul edilmesidir

Kutsallaştırma, insanın günahın pisliğinden Tanrı'nın imajının saflığına gerçek değişimidir.

Bu nedenle, dinin ilk eylemi, bize Tanrı'dan iletilen şeylerle ilgilidir. Diğeri ise Allah'a teslim ettiğimiz şeylerle ilgilidir.

Tanrı'nın etkinliği, yaratılış ya da takdir olarak anlaşılabilir.

Oğul'un göreceli mülkiyeti doğmaktır, yani Baba'dan aynı özün bir katılımcısı olarak ilerlemek ve Babanın doğasını mükemmel bir şekilde sürdürmektir.

Allah'ın iradesi sonsuzdur, çünkü daha önce istemediği şeyi istemeye başlamaz ve daha önce dilediği şeyi istemekten vazgeçmez.

Tanrı'nın nitelikleri bize Onun ne olduğunu ve kim olduğunu söyler.

Teoloji, Tanrı'ya yaşamanın öğretisi veya öğretisidir.

İman, Tanrı'nın sadakatine tutunarak O'nun bize verdiklerini elde etmek için O'na yaslanmamızın erdemidir.

Mesih'in pasif kabulü, insanın iradesinde manevi bir lütuf ilkesinin üretildiği süreçtir.

İçsel teklif, vaatlerin insanların kalplerine olduğu gibi içsel bir sözle sunulduğu bir tür ruhsal aydınlanmadır.

İnsandaki bir fikir önce ondan etkilenir ve sonra şeylerde ifade edilir, ancak Tanrı'da sadece ifade edilir, etkilenmez, çünkü başka hiçbir yerden gelmez.

Aktif yaratma, her zaman aracının ilgili olduğu bir nesnenin önceden varsayıldığı geçişli bir eylem olarak düşünülür; neredeyse ama resmi olarak geçişli değildir, çünkü bir nesneyi önceden varsaymaz, yapar.

Yaratılan bir şeyin iyiliği, hizmet ettiği kullanıma uygunluğunun mükemmelliğidir. Şimdi bu kullanım ya özel ya da evrenseldir.

Sözü işitmek, Allah'ın iradesini yerine getirmektir.