Martin Heidegger ünlü alıntılar

Her insan bir kişi kadar doğar ve bir kişi kadar ölür.

Neden hiçbir şey yerine hiç varlık var?

Gerekli ve büyük olan her şeyin, insanın bir vatanı olduğu ve geleneğe dayandığı gerçeğinden kaynaklandığını biliyorum.

Düşündürücü zamanımızdaki en düşündürücü şey, hala düşünmememizdir.

Kendini anlaşılır kılmak felsefe için intihardır.

Eğer ölümü hayatıma alırsam, onu kabul edersem ve onunla dürüstçe yüzleşirsem, kendimi ölüm kaygısından ve yaşamın küçüklüğünden kurtaracağım - ve ancak o zaman kendim olmakta özgür olacağım.

Herkes tam potansiyeline ulaşabilir, kim olduğumuz önceden belirlenmiş olabilir, ancak izlediğimiz yol her zaman kendi seçimimizdir. Korkularımızın veya başkalarının beklentilerinin kaderimizin sınırlarını belirlemesine asla izin vermemeliyiz. Kaderiniz değiştirilemez ama buna meydan okunabilir. Her insan bir kişi kadar doğar ve bir kişi kadar ölür.

Korkularımızın veya başkalarının beklentilerinin kaderimizin sınırlarını belirlemesine asla izin vermemeliyiz.

Bana nasıl okuduğunu söyle, ben de sana kim olduğunu söyleyeyim.

Neden hiçbir şey yerine hiç varlıklar var? Asıl soru bu. Muhtemelen keyfi bir soru değildir, "Neden hiçbir şey yerine hiç varlık vardır" - bu açıkça tüm soruların ilkidir. Tabii ki kronolojik anlamda ilk soru değil [...] Ve yine de, her birimize bir kez, hatta belki arada bir, bu sorunun gizli gücünden, başımıza gelenleri tam olarak kavramadan dokunuyoruz. Büyük bir umutsuzluk içinde, örneğin, tüm ağırlıklar şeylerden uzaklaşma eğiliminde olduğunda ve şeylerin duygusu karardığında, soru ortaya çıkar.

Konut, öncelikle yaşamak değil, içinde bir şeyin kendi içine girdiği ve geliştiği o alana bakmak ve yaratmaktır.

Olası sıralar gerçek olandan daha yüksektir.

Yoksul bir zamanda şair olmak şu anlama gelir: kaçak tanrıların izine katılmak, şarkı söylemek. Bu yüzden dünya gecesi şairi kutsal'ı söyler.

İnsan, varlıkların efendisi değil, Varlığın çobanıdır.

Almanca Varlıktan bahsederken, diğerleri sadece Varlıktan bahseder.

Varoluşumuzun uçurumlarında boğuk bir sis gibi sürüklenen derin can sıkıntısı, her şeyi, insanı ve kendisiyle birlikte olağanüstü bir kayıtsızlığa sürükler. Bu sıkıntı bir bütün olarak varlığı ortaya çıkarır.

Kutlama... kendini kısıtlamak mı, dikkat etmek mi, sorgulamak mı, meditasyon yapmak mı, beklemek mi, harikanın daha uyanık bir görüntüsüne adım atmak mı - bir dünyanın etrafımızda dolaştığı, hiçbir şeyden ziyade varlıklar olduğu, şeylerin olduğu ve kendimizin onların ortasında olduğumuz harikası mı, kendimizin olduğumuzu ve henüz kim olduğumuzu zar zor bildiğimizi ve tüm bunları bilmediğimizi zar zor bildiğimizi.

Dil, Varlığın gerçeğinin evidir.

Kötümserlik mevcut dünyayı olumsuzlar. Yine de olumsuzlaması belirsizdir. Basitçe çürüyebilir ve hiçlik, ama aynı zamanda var olandan vazgeçebilir ve böylece dünyanın yeni bir oluşumuna yol açabilir.

Küçükler her zaman büyüğe bağımlıdır; tam olarak bağımsız olduklarını düşündükleri için "küçüktürler". Büyük düşünür, diğer "büyüklerin" çalışmalarında en büyük olanı duyabilen ve onu özgün bir şekilde dönüştürebilen kişidir.

Beden ', 'ruh' ve 'ruh', belirli araştırmalar için tema olarak ayrılabilen olağanüstü alanları belirleyebilir; Belirli sınırlar içinde ontolojik belirsizlikleri önemli olmayabilir. Bununla birlikte, insanın Varlığı sorusuna geldiğimizde, bu, sırasıyla bedenin, ruhun ve ruhun sahip olduğu Varlık türlerini - doğası henüz belirlenmemiş olan varlık türlerini - bir araya getirerek basitçe hesaplayabileceğimiz bir şey değildir. Ve böyle bir ontolojik prosedürü denememiz gerekse bile, bütünün Varlığına dair bir fikrin önceden varsayılması gerekir.

Zaman bir şey değildir, dolayısıyla olan hiçbir şey değildir ve yine de zamandaki varlıklar gibi geçici bir şey olmadan geçerken sabit kalır.

Günümüzde felsefe olarak, özellikle de NS felsefesi olarak ele alınan, ancak bu hareketin içsel gerçeği ve büyüklüğü ile ilgisi olmayan şey, o sıkıntılı değerler ve bütünlükler denizinde balık tutmaktan başka bir şey değildir.

Varlık ve zaman birbirini karşılıklı olarak belirler, ancak öyle bir şekilde ki, ne eski Varlığa zamansal bir şey olarak hitap edilebilir ne de ikinci zaman bir varlık olarak ele alınabilir.

Aşkınlık benliği oluşturur.

İnsan, dilin şekillendiricisi ve ustasıymış gibi davranırken, aslında dil insanın efendisi olmaya devam eder.