William Ernest Hocking ünlü alıntılar

Ahlaki hırsın olduğu her yerde, hak vardır. Ve ahlaki hırsın kendisinin bilinçaltında mevcut olduğu varsayılmalıdır, bilinçli benlik onu reddediyor gibi görünse bile, toplum onu eyleme geçirecek kaynaklara sahip olduğu sürece; Tıpkı hayat kurtaranın, solunumu iyileştirmek için kaynaklarını tüketene kadar boğulan insanda yaşamın var olduğunu varsaydığı gibi.

İnsan, ölümü düşünen tek hayvandır ve aynı zamanda nihai olduğuna dair herhangi bir şüphe belirtisi gösteren tek hayvandır.

Sadece itaat etmek zorunda olanlar için yasa, hükümdarın emrettiği şeydir. Egemen için, neye hükmetmesi gerektiğine karar vermenin sancıları içinde, bu hukuk görüşü tekil olarak ışıktan ve önderlikten yoksundur. Modern devletlerin dağınık egemenliğinde ve özellikle hızlı toplumsal değişim dönemlerinde hukuk, geleceğe, tarihe ve emsale, mümkün ve doğru olana olduğu kadar gerçek olana da bakmalıdır.

İlke I: Yasal haklar varsayımsal haklardır.

İlke II : Kanunun varsayımları yaratıcı varsayımlardır: ortaya çıkacak koşulları hedefler ve ancak bu nedenle var olan koşulları görmezden gelirler.

İlke III: Varsayımsal haklar, bireysel güçlerin normalde geliştiği koşullardır.

İki ya da üç bin yıllık sosyal felsefenin bir sonucu olarak, toplumun bireysel insanların doğal dürtüleri yoluyla yaşaması ve gelişmesi gerektiğinden daha belirgin bir şey yoktur.

İyi niyet olmadan, hiç kimsenin, umudu olduğu sürece, iradesini değiştirme hakkı veya fırsatı dışında, varsayımsal bir hakkı yoktur.

Bireyin kendi içindeki güçleri geliştirmesi doğru ya da mutlak haktır. Olma yeteneğine sahip olduğu şey olmak için "doğal bir hakkı" olduğu söylenebilir. Bu onun tek doğal hakkı.

Bir yasayı yanlış olarak bir kenara bırakabilecek tek şey daha iyi bir yasa veya daha iyi bir yasa fikridir. Ve bir yasaya daha iyi ya da daha kötüsünün kalitesini veren tek şey, teşvik ettiği ya da teşvik etmediği somut sonuçtur.

Ve gerçekten de, malını ve hayatını satması gereken şeyi bulana kadar hiç kimse dinini bulamadı.

Kişinin kendi sefaletinin gerçeklerine ilişkin bu salt biçimsel kavrayış, aynı zamanda onlardan uzaklaşmaktır - onları nesneye yerleştirmektir. Bu nedenle, bu Düşüncede kişinin kendisini onlardan ayırdığını ve artık ampirik olarak hala kendini gördüğü şey olmadığını refleks olarak gözlemlemek boş değildir.

İnsanların düşüncelerini özgürce birbirlerine aktaramadıkları yerlerde, başka hiçbir özgürlük güvenli değildir.

Sadece kendi kemerimize bağlı bir ipi kaldıramayız.

Sadece cezanın adaletini hissedecek kadar iyiliği olan kişi cezalandırılabilir; diğerleri sadece incinebilir.

Hiçbir din, insanları sonsuz bir tehlike duygusuyla parmak uçlarında karıncalanmaya zorlamayan gerçek bir din değildir.

Dinin tarihteki etkinliğine ilişkin görüşümüzün doğası konusunda bir anda ortaya koyduğu şey, ilk olarak, onun gerekli ayrımı; ikincisi, onun gerekli üstünlüğüdür. Dışsal olsa da bu karakterler, onlarsız dinin din olmadığı ifadesini haklı çıkaracak kadar verimli olması için çok gerekliydi. Birleştirilmiş bir din ve ihmal edilebilir veya ikincil bir din din değildir.

Dini teoriler ve fikirler için yaptığımızdan daha çok dine önem verdiğimizi itiraf etmeye zorlanıyoruz: ve sadece din ile doktrin unsurları arasındaki bu ayrımı yaparken, ikincisini zaten dış ve alt bir konuma düşürmedik mi? "Dinin kendisinin" salt fikir veya düşünceden başka bir özü veya anayasası olduğunu iddia etmedik mi?

Tarihsel sonuçların daha derin nedenleri hakkında ne kadar zengin olursak olalım, bu içsel sürekliliği, yani katılımcıların tarih yapımındaki bilinçli niyetlerini ve bilinçli olarak bilinen başarılarını unutursak, tüm tarih anlayışından vazgeçeriz.

Arkadaşlık ihtiyacı gibi her sosyal ihtiyaç, kendi memnuniyetinin bir tarafı olmalıdır: Arkadaşımı pasif olarak hazır bir arkadaş olarak bulamıyorum; hazır bir insan olabilir, ama benim için arkadaşlığını kendi aktif kararlılığımla yaratmaya yardım etmeliyim.

İyi bir iradeye sahip olmak isteyen bir kişi, zaten ilkelerinde iyi bir iradeye sahiptir. Sadece eski bir alışkanlıktan kurtulma arzusunun, o alışkanlığa dalma koşuluyla maddi bir ilerleme olduğunu bilmekten sağlam bir memnuniyet vardır. Temizliğe doğru atılan en uzun adım, kirden memnuniyetsizlikten başka bir şey kazanmadığında atılır.

Saf topluluk, hiçbir iradenin ilgisini çekmeyen bir konudur; ancak ortak bir iyiliğin peşinde koşan bir topluluk, tüm iradelerin en büyük ilgisini çeker; ve burada söylediğimiz şey, bu ortak iyiliğin doğası ne olursa olsun ... diğer tüm mallar için ön koşul olarak bireysel güçlerin gelişimini içermelidir.