Corliss Lamont ünlü alıntılar

son güncelleme : 5 Eylül 2024

Tanrı, bir zamanlar tüm doğa ve insan dünyasında her yerde var olan bir güç olduğunu hayal etti. giderek yetersiz görünme eğilimi gösteriyor. Her yerde, zeki ve eğitimli insanlar, sorunlarının çözümü için giderek daha fazla tamamen laik ve bilimsel tekniklere güveniyorlar. Bilim ilerledikçe, ilahi mucizelere ve duanın etkinliğine olan inanç giderek zayıflar.
Hümanist için, . . . baş ve kalp . . . birlikte çalışması gerekir. . . . Phillips Exeter Akademisi'nin anayasası şöyle der: 'Bilgi olmadan iyilik olsa da . . . zayıf ve zayıftır, ancak iyiliği olmayan bilgi tehlikelidir. . . . Her ikisi de birleşmiş en asil karakteri oluşturur ve insanlığa yararlılığın en kesin temelini oluşturur.'
Hümanizm, bireyin kişisel tatminleri ve sürekli kendini geliştirmeyi, toplumun refahına katkıda bulunan önemli işler ve diğer faaliyetlerle uyumlu bir şekilde birleştirerek iyi yaşama ulaştığına inanır.
Hümanizm, doğaüstücülüğün olumsuzlanmasından çok daha fazlasını içerir. Olumlu bir felsefe gerektirir. . . kişinin kendi gelişimine ve tüm insanlığın hizmetine adanmış bir hayata çevrildi.
Bence. . . bu felsefe, bir sanat biçimi olarak ne kadar tahmin edilebilir olursa olsun, yıpranmış dini fikirlerin yanlışlığına işaret etme görevine sahiptir. Tüm din şiirmiş gibi davranamayız, oysa onun büyük bir kısmı hala eski yasadışı bilim ve geri ahlak kılığında işlev görür. . . .
Dinamik, yaratıcı hediye, ancak önceki hediyelerin etkileriyle koşullandırılmış ve sınırlandırılmış olsa da, gerçek bir inisiyatife sahiptir.

Gerçek özgürlük, kişinin gerçek karakterine göre hareket etme, tamamen kendi benliği olma, kendi kaderini tayin etme ve dış baskıya maruz kalmama kapasitesidir.
Çoğu erkeğin, önemli bir seçimin son anında, özgür bir karar verdiklerine, iki veya daha fazla yoldan hangisini izleyeceklerine gerçekten karar verebileceklerine dair kesin bir hisleri olduğuna inanıyorum.
İnsanlar ve onların eylemleri, asla durmayan devam eden bir hareketin yükselen tepesi olan ilerleyen cepheyi oluşturur.
Bunu ya da bunu isteme, çeşitli davranış biçimleri arasından seçim yapma eylemi, etik alanında merkezidir.
Doğaüstü varlıklar basitçe mevcut değildir. Doğaüstü olanın bu gerçeksizliği, insan düzeyinde, insanların doğaüstü ve ölümsüz ruhlara sahip olmadığı anlamına gelir; ve bir bütün olarak evren düzeyinde, kozmosumuzun doğaüstü ve ebedi bir Tanrıya sahip olmadığı anlamına gelir.
Hümanist dünya görüşünde, bu terimlerin geçerli anlamlarında ne ölümsüzlüğe ne de Tanrı'ya yer yoktur. Hümanizm, kozmosu yaratan tanrılar yerine, kozmosun, hayal güçlerini dizginleyen bireyselleştirilmiş insan biçiminde tanrıları yarattığını iddia eder.
Etik kararlar verirken insanın gerçek seçim özgürlüğü ayrıcalığına sahip olduğuna kesinlikle inanıyorum.

Beynimizdeki sebep-sonuç dizileri, Doğanın herhangi bir yerinde olduğu kadar belirleyicidir, kaçınılmazdır.
Herkesin doğrudan veya dolaylı olarak kişisel çıkarlardan hareket ettiği teorisi psikolojik olarak sağlam değildir. . . . Tarih boyunca . . . bir tür Hümanist felsefeye sahip, sosyal bir ideal için bilinçli olarak hayatlarından vazgeçmiş milyonlarca kadın ve erkek olmuştur.
Ahlakın cinsiyet yönüne aşırı vurgu yapılması, diğer yönlerinin ihmal edilmesine ve menzilinin daralmasına yol açmıştır.
En yüksek etik görev genellikle geçmişin modası geçmiş etiğini atmaktır.
İlk başta aile içindeki konumlarına sahip olan doğru ve yanlış duyguları, yavaş yavaş kabile veya şehir için bir kalıp haline gelir, ardından ulusun çok daha büyük bir birimine ve son olarak ulustan bir bütün olarak insanlığa yayılır.
İşleyen bir inanç olarak hümanizm, akıl ve bilim yöntemleriyle çok yakından bağlantılı olduğundan, açıkça ifade özgürlüğü ve demokrasi onun can damarıdır. Akıl ve bilimsel yöntem yalnızca sivil özgürlükler ortamında gelişebilir.
Yirminci yüzyıl hümanizmini kısaca tanımlamak gerekirse, bu doğal dünyada tüm insanlığın iyiliği için sevinçli bir hizmet felsefesi olduğunu ve akıl, bilim ve demokrasi yöntemlerini savunduğunu söyleyebilirim.