David Abram ünlü alıntılar

Kolektif hikayemizin bu kırık anında o kadar çok tanınmamış kahraman ve kahraman var ki, kendilerinden habersiz, kararlı sevgileri veya bulaşıcı neşeleriyle dünyayı bir arada tutan o kadar çok cesur insan var. İsimlerini bilmeme rağmen, seni orada hissedebiliyorum.

Sihir nedir? En derin anlamda sihir bir deneyimdir. Kendini canlı olan bir dünyada canlı bulma deneyimidir. Kendisiyle kendisinden çok farklı olan bir şey arasındaki temas ve iletişim deneyimidir: bir kırlangıç, bir kurbağa, ağını ören bir örümcek...

Şarkı söylemek ve dua etmek gibi hikayelerin anlatılması, neredeyse törensel bir eylem, insan dilinin dünyevi köklülüğüne yön veren eski ve gerekli bir konuşma biçimi gibi görünecektir. Çünkü anlatılan olaylar her zaman bir yerlerde olur. Ve sözlü bir kültür için, bu konum hiçbir zaman yalnızca bu olaylarla tesadüfi değildir. Olaylar olduğu gibi mekana aittir ve bu olayların hikayesini anlatmak, mekanın kendisinin anlatarak konuşmasına izin vermektir.

Bununla birlikte, kederden korkmayanlar da vardır: üzüntünün derinliklerine düşerek, orada uyuşma için gerekli bir iksir bulurlar. Karşılaştıkları zaman, alınlarını asırlık bir ağacın kabuğuna bastırırlar...gözleri yere kolayca düşen gözyaşlarıyla iyi. Toprağın bu suya ihtiyacı var. Keder bir geçitten başka bir şey değildir ve gözyaşlarımız, kilitli olan harikulade bir yeri açan bir tür anahtardır. Birdenbire göğsümüzdeki davul atan kalp ile yerden yükselen nabız arasında kalıcı bir rezonans fark ediyoruz

...diğer hayvanlar, taşlar, ağaçlar ve bulutlarla birlikte, etrafımızda gözle görülür bir şekilde ortaya çıkan devasa bir hikayenin içindeki karakterleriz, dünyanın engin hayal gücünün veya Hayalinin katılımcılarıyız.

Uyuyoruz, yerçekiminin bizi tutmasına izin veriyoruz, Dünya'nın - daha büyük bedenimizin - nöronlarımızı yeniden kalibre etmesine izin veriyoruz, uyanma saatlerimizin keskin karşılaşmalarını kompostlaştırıyoruz , onları rüyalar olarak kaslarımızın uyku maddesine geri karıştırıyoruz.

Konuşmaya herhangi bir yazılı analoğun yokluğunda, mantıklı, doğal çevre, sözlü ifadenin birincil görsel karşılığı, anlamın meydana geldiği ve çoğaldığı aşikar alan veya matris olarak kalır. Yazının yokluğunda, doğal manzaraya gömüldüğümüz için kendimizi söylem alanında buluruz; Aslında, iki matris birbirinden ayrılamaz. Dili istikrara kavuşturamaz ve anlamlarını, yeryüzündeki tüm hareket ve başkalaşımları dondurabileceğimizden daha kararlı hale getiremeyiz.

Amahuaca, Koyukon, Apaçi ve Avustralya'nın çeşitli Aborijin halkları için - diğer birçok yerli halk için olduğu gibi - insan dilinin tutarlılığı, çevredeki ekolojinin tutarlılığından, insandan daha fazlasının etkileyici canlılığından ayrılamaz. arazi. Konuşan canlı dünyadır; insan konuşması bu daha geniş söylemin bir parçasıdır.

Sadece algılanan şeylerin canlılığını teyit ederek, sözlerimizin doğrudan dünyayla devam eden karşılıklılığımızın derinliklerinden ortaya çıkmasına izin veririz.

Bir yıldır yaşlı ağaçlardan oluşan yoğun bir koruda, her biri kendi ritmine ve karakterine sahip bir köknar kümesinde yaşıyor olsak da, bedenlerimiz sadece barınak değil, belki de bir tür rehberlik bile çekmişti. bir aileye dönüştük.

Belirli şeylerin canlı yaşamını tanımlamak, tüm kavramsallaştırmalarımızdan ve tanımlamalarımızdan önce, şeyleri kendiliğinden deneyimlediğimiz gibi ifade etmenin en kesin ve cimri yoludur.

Her yerin kendi zihni, kendi ruhu! Meşe, Madrone, Douglas köknarı, kızıl kuyruklu şahin, kumtaşında serpantin, topografyaya belirli bir ölçek, kışları yağan yağmurlar, yazları kıyıda sis, akarsularda kabaran somon - bunların hepsi birlikte belirli bir zihin durumunu, yere özgü bir zekayı oluşturur orada yaşayan tüm insanlar tarafından, aynı zamanda o vadilerde çırpınan çakallar, vaşaklar, eğrelti otları ve örümcekler tarafından, o bölgede yaşayan ve yol alan tüm varlıklar tarafından paylaşılır. Her yerin kendi ruhu vardır. Her gökyüzünün kendi mavisi vardır.

Canlı dünya - öfke, neşe, keder ve aşkta farklı şekilde deneyimlediğimiz bu karamsar arazi - hem tüm bilimlerimizin kök saldığı toprak hem de besin olarak olsun, sonuçlarının nihayetinde geri döndüğü zengin humustur. zehirler olarak. Öznel, duygusal ve sezgisel içerikle yüklü dünya hakkındaki kendiliğinden deneyimimiz, tüm nesnelliğimizin hayati ve karanlık zemini olmaya devam ediyor

Bu karşılıklılık algının yapısıdır. Duyumsal dünyayı ancak kendimizi o dünyaya karşı savunmasız bırakarak deneyimleriz. Duyusal algı, devam eden bu iç içe geçiştir: arazi, ancak o arazide kendimize alınmamıza izin verdiğimiz ölçüde içimize girer.

İnsanlar ilişki için ayarlanmıştır. Gözler, deri, dil, kulaklar ve burun delikleri - hepsi vücudumuzun ötekiliğin beslenmesini aldığı kapılardır.

Biz sadece insan olmayan şeylerle temas halinde ve şenlik içinde insanız.

Nefes almak, nefes vermek ve nefes almak arasında sürekli bir salınımı, kendimizi bir anda dünyaya sunmayı ve bir sonraki anda dünyayı kendimize çekmeyi içerir...

Ancak yazılı metin konuşmaya başladığında ormanın ve nehrin sesleri kaybolmaya başlayacaktı. Ve ancak o zaman dil, görünmez nefesle olan eski ilişkisini gevşetir, ruh kendini rüzgardan koparır, ruh kendisini çevreleyen havadan ayırır.

İnsan zekası ya da "akıl", bu vahşi biçim çoğalmasının derinliklerinde bizi gerçekten mirasımızdan kurtarıyor mu? Ya da tam tersine, insan zekası, her yandan bizi çevreleyen çok sayıda insan olmayan şekille unutulmuş temasımıza dayanıyor ve gizlice dayanıyor mu?

Ülkedeki belirli bir yer, sözlü bir kültür için asla, orada meydana gelen insani olaylar için yalnızca pasif veya hareketsiz bir ortam değildir. Bu olaylarda aktif bir katılımcıdır. Gerçekten de, altında yatan ve saran varlığı sayesinde, yer, orada ortaya çıkan çeşitli olaylarla kendini ifade eden birincil güç olan kaynak olarak bile hissedilebilir.

Her şey etrafındaki alanı düzenler, diğer şeyleri reddeder veya kenara çeker; her şey çağırır, jest yapar, diğer varlıkları çağırır veya dikkatimiz için onlarla savaşır; şeyler kendilerini güneşe maruz bırakır veya gölgeler arasında geri çekilir, yüksek renkleriyle bağırır veya tohumlarıyla fısıldar; kayalar liken sporlarını yakalar kanatlarının altındaki hava ve barınak örümceklerinden; bulutlar dipsiz maviyle konuşur ve birbirlerine dönüşürler; Dereler halinde toplanan ve kanyonları oyan karaya yağmur yağdırırlar.

Diğer hayvanlar, duyusal çevreleriyle sürekli ve çoğunlukla aracısız bir ilişki içinde, tüm vücutlarıyla düşünürler.

Koyukonlar için - ya da diğer yerli halkların çoğu için - hiçbir olay tamamen anlamsız ya da tesadüfi değildir, ancak hiçbir olay tamamen önceden belirlenmiş ya da kader değildir. Ona şimdiki şeklini ilk veren düzenbaz Raven gibi, duyumsal dünya da katıldığımız kendiliğinden, eğlenceli ve tehlikeli bir gizemdir, insan eylemlerine ve konuşulan kelimelere her zaman yanıt veren açık ve doğaçlama bir güçler alanıdır.

Duyusal algı, ayrı sinir sistemlerimizi kapsayan ekosisteme bağlayan ipek ağdır.

Kelimelerin çevremizdeki şeyleri tanımlama, düzenleme, temsil etme ifade gücüyle büyülenmiş, sözlü [hikaye anlatımı] atalarımız için çok açık olan dilin şarkı söyleyen boyutunu gözden kaçırdık. Dilin müziği için kulağımızı kaybettik - dünyevi şeylerin bizi duyduğu ritmik, melodik konuşma katmanı için.

Dilin tamamen insani bir mülk, münhasır mülkiyetimiz olduğunu ve diğer her şeyin temelde dilsiz olduğunu varsaymayı seviyoruz.

İnsan olmayan hayvanlar, bitkiler ve hatta 'cansız' nehirler bir zamanlar sözlü atalarımızla konuştuğu için, sayfadaki görünüşte a € œinerta € harfleri şimdi bizimle konuşuyor! Bu, kabul ettiğimiz bir animizm biçimidir, ancak yine de animizmdir - konuşan bir taş kadar gizemlidir.

Öte yandan, doğrudan deneyimimizi bastırmadan belirli bir fenomeni tanımlamak istiyorsak, fenomenden kendimizi meşgul bulduğumuz aktif, canlı bir varlık olarak bahsetmekten kaçınamayız. Algılayan bedene göre hiçbir şey kendini tamamen pasif veya hareketsiz olarak göstermez. Sadece algılanan şeylerin canlılığını teyit ederek, sözlerimizin doğrudan dünyayla devam eden karşılıklılığımızın derinliklerinden ortaya çıkmasına izin veririz.