Nikolai Berdyaev ünlü alıntılar

Kendim için ekmek maddi bir sorudur. Komşum için ekmek manevi bir ekmek.

Anarşizmde mutlak gerçek vardır ve bu, onun devletin egemenliğine ve her türlü devlet mutlakiyetçiliğine karşı tutumunda görülecektir. [...] Anarşizmin dini gerçeği şundan ibarettir: insan üzerindeki güç günah ve kötülükle bağlantılıdır, mükemmellik durumu, insanın insan üzerinde gücünün olmadığı, yani anarşinin olduğu bir durumdur. Tanrı'nın Egemenliği özgürlüktür ve böyle bir gücün yokluğudur... Tanrı'nın Krallığı anarşidir.

Her ahlaki sevgi, merhamet ve fedakarlık eylemi, nefretin, zulmün ve bencilliğin hüküm sürdüğü dünyanın sonunu getirir.

Ötekinin köleleştirilmesi aynı zamanda benliğin köleleştirilmesidir.

Her insan ruhunun tüm tarihten daha fazla anlamı ve değeri vardır.

Gerçekle dünya arasında trajik bir çatışma var. Saf bozulmamış gerçek dünyayı yakar.

Ortodoksluğun devlet mutlakiyetçiliği ile birleşmesi, dünya'nın Tanrısallığına, insanlığın dünyevi geleceğine inanmama zemininde ortaya çıktı; Ortodoksluk, insana ve insanlığa olan kendi inançsızlığı, ona karşı nihilist tutumu nedeniyle dünyayı devletin eline verdi. dünyayı. Ortodoksluk, insan yaşamının yeryüzündeki dini düzenine inanmaz ve devlet otoritesi tarafından zorla düzenlenmesi çağrısıyla kendi umutsuz karamsarlığını telafi eder.

Cinsiyette, insanın kozmosla olan gerçek bağlantısının ve onun köle bağımlılığının kaynağına sahibiz. Cinsiyet, erkek ve kadın kategorileri, yalnızca antropolojik kategoriler değil, kozmik kategorilerdir.

Dünyanın yaratılışı sadece Tanrı'dan insanlığa geçen bir süreç değildir. Tanrı insanlıktan yenilik ister; Tanrı insan özgürlüğünün eserlerini bekler.

Korkuya karşı zafer, insanın ilk manevi görevidir.

Söylemsel düşünmüyorum. Gerçeğe ulaşmam, ondan başladığım kadar değil.

Nesnel gerçeklik yoktur. Ancak yalnızca bir bilinç yanılsaması vardır, yalnızca ruh tarafından yaratılan gerçekliğin nesnelleştirilmesi vardır. Yaşamın kökeni yaratıcılıktır, özgürlüktür; ve kişilik, özne ve ruh o kökene ait temsilcilerdir, ama doğa değil, nesne değil.

Cinsiyetlerin fiziksel birliği ... sadece insanın yalnızlık duygusunu yoğunlaştırır.

Özgünlüğe olan irade, kendine özgü ve başka hiç kimseye benzemeyen olma iradesi değildir; kişinin bilincini birincil kaynağından türetme arzusu anlamına gelir.

Vicdan, insandaki manevi, doğaüstü ilkedir ve hiç de sosyal kökenli değildir. Daha ziyade toplumsal kökenli olan vicdanın sapıklığı ve kafa karışıklığıdır.

Yaratıcı deneyim, yeni bir Cenneti ve yeni bir Dünyayı müjdeliyor.

Etik, günahla, iyinin ve kötünün kökeniyle ve ahlaki değerlemelerle ilgilendiği için felsefede merkezi bir yere sahiptir. Ve bu sorunların evrensel bir önemi olduğu için etik alanı genel olarak tahmin edilenden daha geniştir. Anlam ve değerle ilgilenir ve ili, iyiyle kötülük arasındaki ayrımın çizildiği, değerlendirmelerin yapıldığı ve anlamın arandığı dünyadır.

Devletin insan yaşamı üzerinde çok büyük bir güç kullandığı ve her zaman onun için belirlenen sınırların ötesine geçme eğilimi gösterdiği tartışılmazdır.

Kabul edilmesi belki de en üzücü olan şey, Haçı reddedenlerin onu taşımak zorunda kalmaları, onu memnuniyetle karşılayanların ise sık sık başkalarını çarmıha germekle meşgul olmalarıdır.

Kötülüğe karşı tutumumuz nefretten kurtulmalı ve karakter olarak aydınlanmaya ihtiyacı vardır...Şeytan, kendisine karşı şeytani duygularla bize ilham vermeyi başardığında sevinir. Kendi yöntemleri kendisine karşı kullanıldığında kazanan odur...Kötülüğün ve onun etkenlerinin sürekli olarak ihbar edilmesi, yalnızca İncil'de yeterince açığa vurulmuş, ancak ısrarla kör olduğumuz bir gerçeği dünyada büyümesini teşvik eder.

Doğulu Babaların ana fikri, teoz, tüm canlıların tanrılaştırılması, dünyanın başkalaşımı, kişisel kurtuluş fikri değil kozmos fikriydi...Ancak daha sonra Hıristiyan bilinci, cehennem fikrine, dünyanın başkalaşım ve tanrılaştırılması fikrinden daha fazla değer vermeye başladı...Tanrı'nın Krallığı, dünyanın başkalaşımıdır, evrensel diriliş, yeni bir cennet ve yeni bir dünyadır.

Nesneleştirme her şeyden önce dışsallaştırmadır, ruhun kendisinden yabancılaşmasıdır.

Dostoyevski'nin değeri o kadar büyüktür ki, onu yaratmış olmak, Rus halkının dünyadaki varlığı için tek başına yeterli bir gerekçedir: ve ulusların son yargısında ülkesi için tanıklık edecektir.

Tanrı, ruhun bir gerçekliğidir, bir nesne olarak, en yüksek nesne olarak bile tasarlanamaz. Tanrı nesnelerin dünyasında bulunamaz.

Muhafazakarlığın anlamı, ileri ve yukarı hareketi engellemesi değil, geriye ve aşağı hareketi kaotik karanlığa ve ilkel bir duruma geri dönüşü engellemesidir.

Ütopyalar artık eskiden düşünülenden çok daha gerçekleşebilir görünüyor. Şimdi farklı bir endişeyle karşı karşıyayız: Onların gerçekleşmesini nasıl önleyeceğiz.

Özgürlük yoktan yaratma gücüdür, ruhun kendi içinden yaratma gücüdür.

Okuma sürecinde asla pasif kalmam: okurken sürekli bir yaratıcı faaliyette bulunuyorum, bu da kitabın asıl meselesini doğrudan veya dolaylı olarak zihnimde uyandırdığı düşünceler kadar hatırlamama neden oluyor.

Hayatın anlamı için Rus özlemi, edebiyatımızın ana temasıdır ve bu, aydınlarımızın varlığının gerçek noktasıdır.

En korkunç ateizm biçimini, Tanrı fikrine karşı militan ve tutkulu mücadelede değil, günlük yaşamın pratik ateizminde, kayıtsızlık ve uyuşuklukta buluyoruz. Resmi olarak Hıristiyan olanlar arasında bu tür ateizm biçimleriyle sıklıkla karşılaşırız.

Dünya, tüm hayatlarını fikirlerin araştırılmasına adamış filozofların iddia ettiği gibi bir fikir değildir. Her şeyden önce dünya tutkudur. Ancak tutku üzüntüyle ilişkilidir. Üzüntü sadece Sonsuzlukla yüzleşmemizi sağlayan ölümden değil, aynı zamanda Zamanla yüzleşmemize neden olan yaşamdan da kaynaklanır.