David Bentley Hart ünlü alıntılar

Dürüst olmak gerekirse, genel olarak Hıristiyanlığın veya dinin birçok biçiminden çok daha takdire şayan bulduğum birçok ateizm biçimi olduğunu söyleyebilirim. Ancak, tamamen tarihsel cehalet okyanusları üzerinde duran, kendini beğenmişlik fırtınalarıyla çalkantılı hale getirilen boş argümanlardan oluşan ateizm, diğer kasvetli köktencilik biçimleri kadar aşağılıktır. Ve dürüst olmak gerekirse, bazen, şu anda dindar olmayanlar arasında moda olan bir tür icatçıya ya da tipik olarak içerdiği tarihsel yanlış beyanlara karşı kişinin tepkisinde mükemmel bir şekilde cömert olmak zordur.

Kırık ette, alçakgönüllülükte ve ölçüsüz yardımseverlikte bulunan bir Tanrı'nın incili, tüm eski yalanları yendi, eski düzeni gözle görülür şekilde yetersiz ve hatta biraz saçma hale getirdi ve bize o kadar derin bir aşkın aşk özlemi aşıladı ki - eğer bir kez verilirse - bize hiçbir yerde dinlenmemize izin vermeyecek. Tanrım.

Yine de, Tanrı'ya olan inançla ilgili çağdaş argümanlarda - özellikle de yalnızca ateist tarafta değil - karşılaşılan en yaygın hata, Tanrı'yı basitçe evren içinde veya belki de evrenin yanında çok büyük bir nesne veya kurum olarak düşünme alışkanlığıdır. , diğer varlıklar arasında, Tanrı'dan farklı bir varlık, Tanrı'dan farklı bir varlık, Tanrı'dan farklı bir varlık, Tanrı'dan farklı bir varlık, Tanrı'dan farklı bir varlık, Tanrı'dan farklı bir varlık, Tanrı'dan farklı bir varlık, Tanrı'dan farklı bir varlık, Tanrı'dan farklı bir varlık, Tanrı'dan farklı bir varlık, Tanrı'dan farklı bir varlık, Tanrı'dan farklı bir varlık büyüklük, güç ve süre bakımından diğer tüm varlıklar, ancak ontolojik olarak değil ve dünyayla aşağı yukarı bir zanaatkar olarak akraba olan bir eserle ilgilidir.

gerçek felsefi ateizm, genellikle kişinin kendi umutları veya kavramsal sınırlamalarıyla orantılı bir dünyada yaşama arzusuyla beslenen bir batıl inanç olarak görülmelidir.

Batı medeniyetinin evrimine damgasını vuran birçok büyük geçiş arasında... tam anlamıyla "devrim" olarak adlandırılabilecek tek bir - Hıristiyanlığın zaferi - olmuştur: insanlığın hakim gerçeklik vizyonunun, etkisinde o kadar yaygın ve sonuçlarında o kadar geniş ki, gerçekte yeni bir dünya anlayışı yaratacak kadar büyük ve çığır açan bir revizyonu tarihin, insan doğasının, zamanın ve ahlaki iyiliğin.

fizik her şeyi açıklar, bildiğimiz çünkü fiziğin açıklayamadığı hiçbir şey yoktur, bildiğimiz çünkü var olan her şey fizik tarafından açıklanabilir olmalıdır, bildiğimiz çünkü fizik her şeyi açıklar. Burada mistik bir şey var.

Dünya kendi gerçekliğinin hiçbir hesabını veremez ve yine de hepsi aynıdır.

Tanrı için ya da ona karşı kanıt, eğer varsa, varoluş deneyiminin her anını, aklın her istihdamını, her bilinç eylemini, çevremizdeki dünyayla her karşılaşmayı doyurur.

Savaşan ateizmdeki mevcut moda, genellikle kınamayı bir tür cesur savurganlıkla, aşağı yukarı tüm inançlar yönünde bir kerede, kesin amaca çok az ilgi göstererek fırlatmayı içerir.

Çünkü Hıristiyanlık, antik çağın ölümünde ve modernitenin doğuşunda suç ortağıydı, ikincisinin suç ortağı olduğu için değil, Batı tarihinde tek başına nihilizmin çaresizliğini, şiddetini reddettiği ve ona alternatif olduğu için. ve iktidara putperestlik; bunun gibi Hıristiyanlık, nihilizmin bir zamanlar saklandığı heybetli ve büyüleyici cepheyi paramparça etti ve böylece istemeden onu ortaya çıkardı.

Popüler ateizm bir felsefe değil, bir terapidir,

Ne de olsa, Tanrı'nın kendisini günah, ıstırap, kötülük ve ölümle nasıl ilişkilendirdiğini Mesih'ten öğreneceksek, bize muhteşem, amansız ve mucizevi bir düşmanlıktan başka hiçbir şeye dair çok az kanıt sağladığı anlaşılıyor; günah affeder, ıstırabı iyileştirir, kötülük dışarı fırlatır ve ölümü fetheder. Ve kesinlikle hiçbir yerde Mesih, bu şeylerden herhangi biri Tanrı'nın ebedi işinin veya amaçlarının bir parçasıymış gibi davranmaz.

Mesih bir iknadır, arzuyu çağrıştıran bir biçimdir ve müjdenin tüm gücü, bu iknanın aynı zamanda barış olduğu varsayımına bağlıdır: Mesih'in ve kilisesinin şekliyle uyandırılan arzunun, yalnızca daha az bir gücün bir şeye yenik düşme biçiminden ziyade, gerçekten yeniden doğmuş bir şekil olduğu varsayımına bağlıdır. sonsuz güç destanında bir bölüm olarak daha büyük. (3)

Tanrı'nın zevki - yaratılışın kendi açısından sahip olduğu güzellik - yaratılışın farklı varlığının temelini oluşturur ve bu nedenle güzellik, varlığın içinde görünen her şeyle ilgili ilk ve en doğru sözdür; güzellik, olanın gösterilmesidir; Tanrı yaptıklarına baktı ve bunun iyi olduğunu gördü.

Bilgelik, deneyimin en ucundaki masumiyetin geri kazanılmasıdır.

Tanrı kavramının bir anda bu kadar fakirleşmesinin, tamamen efsaneleşmesinin ve nihayetinde bu kadar çok modern insan için bu kadar inanılmaz hale gelmesinin nedeni, son birkaç yüzyılda öğrendiğimiz tüm ilginç şeylerden değil, unuttuğumuz tüm hayati şeylerden kaynaklanmaktadır.

Gerçekten de Hıristiyanların, şiddete yönelik insan eğiliminin ne kadar büyük ve ne kadar ayırt edilemez olduğunu veya kaç kurban talep ettiğini unutmamak için özel bir yükümlülüğü vardır, çünkü yalnızca bu kurbanların rolünü almayan, kendisi de onlardan biri olan bir Tanrıya ibadet ederler. birleşik otorite tarafından öldürüldü ve insan toplumunun siyasi, dini ve yasal güçlerinin ahlaki sağduyusu.

Bilimlerde ampirizm bir yöntemdir; Felsefede natüralizm bir metafiziktir; ve ikincisi, birincisinden ne izler ne de onun temelini oluşturur.

Tanrı'nın sevgisi ve dolayısıyla Tanrı'yı sevmeye geldiğimiz sevgi, aynı anda eros ve agape'dir: ötekilik mesafesini sevindiren ötekine duyulan bir arzu.

Unutmayalım ki, modern fiziğin ve kozmolojinin doğuşu Galileo, Kepler ve Newton'un yakın sınırlayıcı inanç hapishanesinden (üçü de şu ya da bu şekilde Hıristiyanlara inanıyorlardı) değil, Aristoteles biliminin bin yıllık otoritesinin muazzam yükünden kurtulmalarıyla sağlandı. On altıncı ve on yedinci yüzyılların bilimsel devrimi, Helenistik bilimin yeniden canlanması değil, son yenilgisiydi.

Örneğin Hıristiyanlar, doğru dürüst dine inanmazlar; daha ziyade, Pontius Pilatus yönetiminde çarmıha gerilen Nasıralı İsa'nın ölümden dirildiğine ve şimdi Kutsal Ruh'un gücüyle kilisesine Rabbi olarak sunulduğuna inanırlar.

Fakat aslında materyalizm, felsefi bakış açılarının en sorunlu, açıklayıcı aralığında en yoksul ve mantığında en istekli ve (daha iyi bir kelime istemek için) büyülü olanlar arasındadır. birkaç yüzyıl veya daha uzun süredir moda olsa bile.

Hıristiyanlık, başından beri kendisini bir barış müjdesi, bir uzlaşma yolu (Tanrı ile, diğer canlılarla) ve günah ve şiddetle dolu bir dünyaya 'anlayışı geçen barışı' sunan yeni bir insan topluluğu modeli olarak tasvir etmiştir. (1)