Paul Ricoeur ünlü alıntılar

Kozmik ölçekte, yaşamımız önemsizdir, ancak dünyada göründüğümüz bu kısa dönem, tüm anlamlı soruların ortaya çıktığı zamandır.

İnsan, hedef birliğinin ve kaderlerin farklılıklarının birbirleri aracılığıyla anlaşılması gereken bu çoğul ve kolektif birliktir

Tanıklık, anlamın diyalektiği ve onu aşan olay nedeniyle yorumlanmayı gerektirir

Bir metni yorumlamanın her zaman birden fazla yolu olduğu doğruysa, tüm yorumların eşit olduğu doğru değildir.

Ahlak yasası, bir dünyada mümkün olan en yüksek iyiliği, tüm davranışlarımızın nihai hedefi haline getirmemizi emreder.

Eğer Diriliş ölümden dirilmekse, tüm umut ve özgürlük ölüme karşıdır.

Sözlük metafor içermiyor.

Aynı anda kozmolojik, biyolojik, tarihsel ve bireysel bir zaman kavramı üretemiyoruz

İnsanların tanrılarına ilişkin bu ateizm, bundan sonra olası herhangi bir inançla ilgilidir

Tanıklık yorumlanacak bir şey verir.

Doğrulama mantığı, dogmatizm ve şüpheciliğin iki sınırı arasında hareket etmemizi sağlar.

Kendimi ancak kendimi kaybederek buluyorum.

Bir yoruma karşı çıkmak, yorumlarla yüzleşmek, aralarında hakemlik yapmak ve bu anlaşma bizim erişemeyeceğimiz bir yerde kalsa bile bir anlaşma aramak her zaman mümkündür.

Bu belki de Eyüp kitabının en derin anlamı, bilgeliğin en güzel örneğidir.

Fakat efsane, dünyanın, tarihin ve kaderin bir açıklamasından başka bir şeydir.

Sıradan dil, ifadenin kullanıldığı bağlamları anlamlı bir şekilde sınıflandırarak tanıması kolay olan anlam koşullarını da beraberinde taşır.

Felsefeye göre tarafsız bir varoluşçu antropolojiye, İncil'e göre Tanrı huzurundaki varoluşsal kararla katılmanın daha kısa bir yolu yoktur.

Bilgelik, edebi ifadesini bilgelik edebiyatında bulur.

Kendi adıma, Hegelci eleştiriye karşı görev ahlakını hiç pişmanlık duymadan bırakıyorum; Bana öyle geliyor ki, Hegel tarafından soyut bir düşünce, bir anlayış düşüncesi olarak doğru bir şekilde nitelendirilmiş gibi görünüyor.

Anlatı kimliği, hikayenin hareketinde, düzen ve düzensizlik arasındaki diyalektikte yer alır

Fakat efsane, dünyanın, tarihin ve kaderin bir açıklamasından başka bir şeydir. Efsane, insanın varoluşunun temeli ve sınırı ile ilgili olarak kendisi hakkında sahip olduğu anlayışı, yani öteki dünya veya ikinci dünya açısından ifade eder. Dolayısıyla mitolojiden arındırmak, efsaneyi yorumlamaktır, yani efsanenin nesnel temsillerini, içinde hem gösterilen hem de gizlenen öz anlayışla ilişkilendirmektir.

Gösteri aynı zamanda şeylerin aynasındaki benliğin serapıdır.

Umut, diriliş umudu olduğu sürece, içinden geçenlerin ve Haç ve ölüm işareti altına alınanların yaşayan çelişkisidir.

Birincisi, Eski Ahit'in yasama metinlerinin Musa'nın ağzına ve Sina'daki ikametgahın anlatı çerçevesine yerleştirilmesi önemsiz değildir.

Yeni Ahit Eskiyi deşifre etmeye hizmet ettiği sürece, mutlak bir norm olarak kabul edildi.

Efsane, insanın varoluşunun temeli ve sınırı ile ilgili olarak kendisi hakkında sahip olduğu anlayışı, yani öteki dünya veya ikinci dünya açısından ifade eder.

Hıristiyanlıkta her zaman hermeneutik bir sorun olmasına rağmen, bugün hermeneutik soru bize yeni bir soru gibi görünüyor.

Anlatı, anlatılan hikayenin kimliğini oluştururken karakterin kimliğini, onun anlatı kimliği olarak adlandırılabilecek şeyi oluşturur. Karakterin kimliğini oluşturan hikayenin kimliğidir.