Mark Epstein ünlü alıntılar

Mutluluğu ya kendi dışımızda - diğer insanlardan, ilişkilerden ya da maddi mallardan - ya da kendi gelişimimizden birikim yoluyla aradığımızda, temel noktayı kaçırıyoruz. Her iki durumda da tamamlamayı bulmaya çalışıyoruz. Ancak Budizm'e göre böyle bir strateji mahkumdur. Tamamlama, kendimize başka bir parça eklemekten değil, mükemmellik fikirlerimizi teslim etmekten gelir.

Sorunumuzun mutluluğun ne olduğunu bilmememiz olduğunu görmeye geldim. Onu endişe, öfke, şüphe ve üzüntü duygularıyla dolu bir yaşamla karıştırıyoruz. Ama mutluluk tamamen farklı bir şeydir. Bu, hoş olanı kavramadan ve hoş olmayanı kınamadan alma yeteneğidir.

Teorilerimden biri, insanlar size tavsiyede bulunduklarında, gerçekten geçmişte kendileriyle konuşuyorlar.

Biz düşündüğümüz şeyiz, düşündüğümüz şey olduk.

Depresyondaki insanlar kendilerini tanıdıklarını sanırlar ama belki sadece depresyonu bilirler.

Gerçek arzularınızı ortaya çıkarmak korkutucu olabilir. Ayrıca sizi olağanüstü bir şekilde özgürleştirebilir.

Kaygı ve arzu, genellikle çelişkili olan, bilinmeyene yönelik iki yönelimdir. Her ikisi de geleceğe doğru eğimlidir. Arzu, bu bilinmeyene dahil olma isteğini veya ihtiyacını ifade ederken, kaygı bunun korkusunu gösterir. Arzu insanı kendinden, olasılığa veya ilişkiye götürür, ama aynı zamanda kendini daha da derinleştirir. Kaygı kişiyi kendine geri çevirir, ancak yalnızca zaten bilinen benliğe.

Travmalarla yüzleşme isteği - büyük, küçük, ilkel veya taze olsun - onlardan iyileşmenin anahtarıdır. Asla olması gerektiğini düşündüğümüz şekilde kaybolmayabilirler, ama belki de buna ihtiyaçları yoktur. Travma, yaşamın kaçınılmaz bir yönüdür. Biz bunun bir sonucu olarak insanız, buna rağmen değil.

Arzu bir öğretmendir: Suçluluk, utanç veya tutunma olmadan kendimizi içine soktuğumuzda, bize kendi zihnimizde hayatı tam olarak kucaklamamıza izin veren özel bir şey gösterebilir.

Budizm bize mutluluğun maddi veya psikolojik olsun, herhangi bir kazanımlılıktan gelmediğini öğretir. Mutluluk bırakmaktan gelir. Budizm'de aşılmaz, ayrı ve bireyselleştirilmiş benlik, çözümden çok problemdir.

Biçimsel Budist meditasyonun birincil işlevi "varlık" deneyimi olasılığını yaratmak olsa da, bir terapist olarak yaptığım çalışma bana samimi yaşamın taleplerinin insanları bu kapasiteye doğru hareket ettirmede meditasyon kadar yararlı olabileceğini gösterdi. Tıpkı resmi meditasyonda olduğu gibi, yakın ilişkiler bize birbirimizle nesne olarak ne kadar çok ilişki kurarsak hayal kırıklığımızın o kadar büyük olduğunu öğretir. İşin püf noktası, meditasyonda olduğu gibi, bu hayal kırıklığını ilişki biçimimizi değiştirmek için kullanmaktır.

Meditasyon, egoyu unutmanın bir yolu değildir; Kendi tezahürlerini gözlemlemek ve evcilleştirmek için egoyu kullanmanın bir yöntemidir.

Bu kitabın temel dayanağı, Batı'nın kendine sahip olmanın ne anlama geldiğine dair psikolojik kavramının kusurlu olmasıdır.

Benliğin içinden farkındalığın uzak kıyısına giden bir yol inşa ederken, kendi vahşi doğamızda yolumuzu dikkatlice seçmeliyiz. Zihnimizi teslim olma yerine koyabilirsek, toprağın hatlarını hissetmek için daha kolay bir zamanımız olur. Büyük engellerin etrafında yolumuzu bulmak zorunda olduğumuz kadar yolumuzu kırmak zorunda değiliz. Her nevrozu tedavi etmek zorunda değiliz, sadece onlar tarafından nasıl yakalanmayacağımızı öğrenmeliyiz.

Meditasyon beni endişemden o kadar rahatlatmadı ki, onu ortaya çıkardı. Çok fazla kafa karışıklığı ve utanç hissettiğim dünyaya endişeli tepkimi aldı ve bunu daha iyi anlamama izin verdi. Bunu ifade etmenin belki de en iyi yolu, meditasyonun bana kaygının diğer tarafının arzu olduğunu gösterdiğini söylemektir. Bağımsız olarak değil, birbirleriyle ilişki içinde var olurlar.

Kişinin yönleri sindirilmemiş kalırsa - kesilir, reddedilir, yansıtılır, reddedilir, şımartılır veya başka bir şekilde taklit edilmezse - açgözlülük, nefret ve yanılsamanın temel güçlerinin etrafına bağlandığı noktalar haline gelirler.

Daha gerçek hissetmenin bir yolunu arıyoruz, ancak daha gerçek hissetmek için kendimizi bilinmeyene daha fazla itmemiz gerektiğinin farkında değiliz.

Kim olmamız gerektiğini düşündüğümüze dair kendimize sunduğumuz tablo, gerçekte kim olduğumuzu gizler.

Arzuyu tutunma eğiliminden kurtarmak için, kendi üzerimize tökezlemeye istekli olmalıyız.

Budist öğretmenlerimin bana gösterdiği gibi, bilgelik, dilin kendisinden olduğu kadar kelimelerin etrafındaki alanda da ortaya çıkar.

Eğer şeyler sabit, bağımsız varlıklar olarak var değilse, o zaman nasıl ölebilirler? Bir zamanlar bu kadar gerçek olanın aniden sona ermesi olarak ölüm kavramımız gevşemeye başlar. Eğer işler kendi başlarına mevcut değilse ve durağan olmaktan çok titriyorsa, o zaman artık onların nihai ölümlerinden korkamayız. İstikrarsızlıklarından veya boşluklarından korkabiliriz, ancak başgösteren ölüm tehdidi saçma görünmeye başlar. Her şey sürekli ölüyor, buluyoruz. Ya da daha doğrusu, sürekli olarak akış halindedirler, her bilinç anında ortaya çıkarlar ve yok olurlar.

Özgür olmak, hayatlarımızla uzlaşmak için, gerçekte olduğumuz gibi kendimiz hakkında doğrudan bir deneyime sahip olmalıyız, siğiller ve hepsi.

Travma asla tamamen geçmez, belki değişir, zamanla biraz yumuşar ama asla tamamen geçmez.

Bu yokluğu bir tür varlığa dönüştürmeden bir yokluk duygusunu sürdürmek son derece zordur

Duygusal olduğu kadar ruhsal da bir özlem vardır. Bağımlılığa dönüştüğünde bile, yalnızca kutsal olarak tanımlanabilecek orijinal dürtüden kurtarılabilir bir şey vardır. Kişide bir şey (buna ruh demeye cesaret edebilir miyiz? özgür olmak ister ve özgürlüğünü istediği gibi arar. ... En şehvetli arzularda bile örtük olan bir aşkınlık dürtüsü vardır.

Aşkla ilgili asırlık gerçeklerden biri, birlik ve ego sınırlarının kaldırılması için eşsiz fırsatlar sunarken, bizi sevilen kişinin ötekiliğinin kıyılarında da yıkıyor olmasıdır. Er ya da geç aşk bizi kaçınılmaz bir şekilde ayrı hissettirir.